tag:blogger.com,1999:blog-13008481897681922582024-03-13T13:32:44.595-07:00Political compass - Vocabulario políticoÁngel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.comBlogger57125tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-49475948203274032182023-08-03T03:57:00.031-07:002023-08-21T03:07:27.642-07:00Medios de comunicación privados españoles<p> Mi propuesta (3/08/2023). Las líneas rojas horizontales separan: abajo los medios radicados en Madrid (que tienen una audiencia de dimensión nacional); en medio los medios locales y regionales; y arriba los medios radicados en Barcelona (además de un par de periódicos locales de otras ciudades catalanas). Los rectángulos negros encuadran los medios de cada grupo mediático: hacia arriba los periódicos y hacia abajo los audiovisuales (radios y televisiones). Se han incluido los periódicos deportivos y los de información económica.</p><p>La posición a izquierda o derecha pretende reflejar en lo posible la orientación ideológica, aunque puede ser algo confuso. El caso más obvio del amplio espectro que puede acoger un grupo mediático es Planeta-Atresmedia, con un periódico "de derechas" (La Razón) y dos cadenas de televisión de tendencias opuestas (La Sexta "de izquierdas" y Antena Tres "de derechas"); otro, en ámbito regional, es el grupo La Voz, con un periódico "de derechas" (La Voz de Galicia) y otro "de izquierdas" (La Voz de Asturias). No es sencillo establecer si, en relación a sus competidores, periódicos como el ABC, El Mundo o La Razón son más o menos "de derechas". La orientación es más evidente en el caso de las cadenas de radio (de izquierda a derecha: los medios audiovisuales de Mediapro dirigidos por Pablo Iglesias, la cadena SER, Onda Cero, COPE y Libertad Digital). La relación entre ABC y la COPE (grupos Vocento -que no tiene radio- y Ábside -que no tiene periódico-, portavoces tradicionales del conservadurismo monárquico los primeros y de los obispos los segundos) <a href="https://www.vidanuevadigital.com/2023/08/15/salvador-sostres-fuera-de-cope-dentro-de-abc/" target="_blank">es compleja</a>.</p><p>Por razones de espacio y claridad, los periódicos digitales que no pertenecen a un gran grupo mediático se han colocado: los "de izquierdas" todos juntos en una posición "centro-izquierda" que no corresponde a su ideología, y no debe asociarse a los grupos mediáticos que aparecen sobre ellos; los "de centro" o "centro-derecha" más o menos simétricamente opuestos a ellos; mientras que los más marcadamente "de derechas" se han podido colocar en una posición más ajustada a su ideología. Se ha intentado colocar en en el eje izquierda-derecha los medios de orientación ideológica nacionalista vasca y catalana, aunque el criterio pueda ser discutible. Con los medios locales de otras comunidades no se ha pretendido ubicar su orientación ideológica propia, sino la del grupo mediático en que se encuadran.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQZcfPgsqJbB8CG_4ULvV-p-fGGAWhyx9f7vlqACKmMUTN5DDCcHb4oST8n6Gz7M05Ew7ylsLP3qsssdu5PFsE2KQaR2QXQkeVI8ozcAEpSere-kDGfNOf5mgFosGJSQtkx-aEwLq05KNCKSILsi8QwQZPBrzrtJRJ8RGTeZ3qfN9QwSCBTewPsxetuFZq/s4248/cabeceras.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2248" data-original-width="4248" height="338" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQZcfPgsqJbB8CG_4ULvV-p-fGGAWhyx9f7vlqACKmMUTN5DDCcHb4oST8n6Gz7M05Ew7ylsLP3qsssdu5PFsE2KQaR2QXQkeVI8ozcAEpSere-kDGfNOf5mgFosGJSQtkx-aEwLq05KNCKSILsi8QwQZPBrzrtJRJ8RGTeZ3qfN9QwSCBTewPsxetuFZq/w640-h338/cabeceras.png" width="640" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span style="font-size: xx-small;">https://www.carlosgonzalo.es/el-perfil-ideologico-de-los-medios-de-prensa-espanoles/</span><div><span style="font-size: xx-small;">Hace un interesante perfil de los medios, según la respuesta de los que intervinieron en sus encuestas tras el debate electoral del 7 de diciembre de 2015, asociando a cada partido el índice ideológico (de menos a más izquierda-derecha) según el CIS.</span><br /><a href="https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_webp,q_glossy,ret_img,w_565/https://www.carlosgonzalo.es/wp-content/uploads/2015/12/quien-gano-el-debate-7d-2015-encuestas-prensa.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="502" height="800" src="https://sp-ao.shortpixel.ai/client/to_webp,q_glossy,ret_img,w_565/https://www.carlosgonzalo.es/wp-content/uploads/2015/12/quien-gano-el-debate-7d-2015-encuestas-prensa.jpg" width="502" /></a><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://e00-elmundo.uecdn.es/elmundo/2016/graficos/may/peri.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="451" height="800" src="https://e00-elmundo.uecdn.es/elmundo/2016/graficos/may/peri.jpg" width="451" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Raúl Piña y Álvaro Undabarrena, <a href="https://www.elmundo.es/espana/2016/05/05/572a3e0eca4741292b8b4691.html" style="font-style: italic;" target="_blank">El medio donde te informas delata a qué partido votas</a>, El Mundo, 5 de mayo de 2016. Cita como fuente el barómetro del CIS</span></td></tr></tbody></table><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-a7PIOh8Ejn3YIPtcOJY8F8KeWnfj37sZ2j_CD1VVy-RXAHUt1mK-2MQ6zOCXG1_spf4OX6vXe01_0u5h5FEhjLxzh5daYorHC-uVfmWYupx5ALDsThkXwhOJRT3b-rf4f7Lwk9pUa2U6IhMgy1nB9_oaLApJ6eaRZw9lJM6pdBUsUsqNO5BUiAgC7GWU/s668/prensadepagoEGM.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="668" data-original-width="592" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-a7PIOh8Ejn3YIPtcOJY8F8KeWnfj37sZ2j_CD1VVy-RXAHUt1mK-2MQ6zOCXG1_spf4OX6vXe01_0u5h5FEhjLxzh5daYorHC-uVfmWYupx5ALDsThkXwhOJRT3b-rf4f7Lwk9pUa2U6IhMgy1nB9_oaLApJ6eaRZw9lJM6pdBUsUsqNO5BUiAgC7GWU/w568-h640/prensadepagoEGM.png" width="568" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Fuente: <i>Marca se mantiene como periódico impreso más leído en España, seguido de El País y El Mundo</i>, en <a href="https://laboratoriodeperiodismo.org/marca-se-mantiene-como-periodico-impreso-mas-leido-seguido-de-el-pais-y-el-mundo/#:~:text=y%20mejorar%20productos.-,Marca%20se%20mantiene%20como%20peri%C3%B3dico%20impreso%20m%C3%A1s%20le%C3%ADdo%20en%20Espa%C3%B1a,El%20Pa%C3%ADs%20y%20El%20Mundo&text=Marca%20sigue%20siendo%20el%20peri%C3%B3dico,del%20Estudio%20General%20de%20Medios.">laboratoriodeperiodismo</a>, 20/04/2023<br />Para complementar, esta misma fuente indica: "En cuanto a la prensa gratuita, 20 Minutos, que se distribuye de lunes a viernes, obtiene 275.000 lectores en el EGM."</span></td></tr></tbody></table><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://dircomfidencial.com/wp-content/uploads/2023/01/gfk-dam.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="393" height="800" src="https://dircomfidencial.com/wp-content/uploads/2023/01/gfk-dam.png" width="393" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Fuente: <i>El País cierra el año como líder en audiencia de la prensa digital</i>, en <a href="https://dircomfidencial.com/medios/el-pais-cierra-el-ano-como-lider-en-audiencia-de-la-prensa-digital-20230117-0403/" target="_blank">dircomfidencial</a>, 18/01/2023</span></td></tr></tbody></table><br /><p><br /></p><p></p><ol style="text-align: left;"><li>Prisa 24,7</li><li>Prensa Ibérica 23.1</li><li>Unidad Editorial 21,8</li><li>Vocento 21,7</li><li>Grupo Godó 17,7</li><li>Henneo 15,4 </li></ol><p></p><p><span style="font-size: xx-small;">Millones de usuarios únicos. Fuente GFK (noviembre 2022), citado en </span><i><a href="https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20221217/prensa-iberica-crece-audiencia-digital-gfk-estudio-datos-80095906" target="_blank"><span style="font-size: xx-small;">Prensa Ibérica se consagra como el grupo de comunicación que más crece en audiencia digital</span></a></i><span style="font-size: xx-small;"><span>,</span><span> El Periódico 17/12/2022. Añade: </span></span><span style="font-size: xx-small;">Todos los periódicos del grupo crecen de forma notable en esta última medición de GFK. EL PERIÓDICO acredita 9,8 millones de usuarios con un crecimiento del 58% que le sitúa en el Top-10 de los medios digitales en España.</span><span style="font-size: xx-small;"> </span><span style="font-size: xx-small;">Entre las cabeceras del grupo, cabe destacar también el comportamiento de EL PERIÓDICO DE ESPAÑA, nuevo diario de dimensión nacional que crece un 46% en audiencia digital y que, con 3,1 millones de usuarios únicos, supera ya a otros diarios de reciente lanzamiento como El Debate (2,9 millones) o The Objective (2,7 millones). </span></p><p><br /></p><p><span style="font-size: xx-small;"><i><a href="https://dircomfidencial.com/medios/un-124-de-los-usuarios-de-internet-esta-suscrito-a-prensa-digital-20230322-0403/" target="_blank">Un 12% de los usuarios de Internet asegura estar suscrito a prensa digital</a></i> (dircomfidencial, 22 de marzo de 2023) - En el último trimestre de 2022, el 12,4% de los usuarios de Internet tiene una suscripción a prensa en modalidad exclusivamente digital, un 75% más que cifras prepandemia (7,1%), según la encuesta que anualmente elabora la Asociación para la Investigación de Medios de Comunicación (AIMC) a casi 20.000 internautas. ... Más de la mitad de los encuestados usuarios de Internet (el 55,1%), reconoce que sólo lee noticias a través de las webs de los medios, frente al 5% que lo hace a través de la edición impresa y el 21,3% que prefiere una combinación de ambas modalidades. No obstante, casi 2 de cada 10 usuarios (el 18,5%) reconoce no leer el periódico y un 80% no está abonado a ningún medio. ... El País, por ejemplo, logró el pasado mes de noviembre más de 250.000 suscriptores —214.000 exclusivamente digitales y 33.000 de la edición impresa—y se propone alcanzar entre 400.000 y 450.000 en 2025. En menor medida, El Mundo, consiguió a finales del año pasado rebasar los 100.000 suscriptores digitales y su director, Joaquín Manso, no descartó en una reciente entrevista a este medio llegar a los 250.000 «en un medio plazo, pero es difícil aventurarse a ello». Además, hace un año, La Vanguardia superó los 67.000 suscriptores digitales, con una notable campaña, El Español los 21.500; y el pasado verano, El Confidencial, los 35.000.</span></p><p><br /></p><p><span style="font-size: xx-small;"><i><a href="https://www.elmundo.es/television/medios/2023/04/13/6429ce0dfc6c832f1e8b459a.html" target="_blank">Quién es quién en los medios de España</a></i> - Empresas extranjeras, fondos de inversión y bancos son los principales accionistas de los conglomerados mediáticos que concentran los medios de comunicación - La telaraña mediática - Ocho empresas concentran el poder de los medios de comunicación nacionales - Grupo Planeta, Mediaset España, Prisa, Unidad Editorial, Godó, Vocento, Henneo y Prensa Ibérica son los principales dueños de los medios españoles, respaldados por acciones provenientes de bancos, fondos de inversión internacionales y empresas extranjeras (Ana Sousa y otros, El Mundo, 13 de abril de 2023, cita como fuente <a href="https://medios.ymedia.es/">https://medios.ymedia.es/</a> -infografía muy completa, que incluye valoración en millones de euros; añade grupos matrices muy valorados: Meta, Telefónica, Apple, Amazon, Google, Microsoft, Spotify, Match, Byte, Paramount, Ebay, Warner bros, ATT, Tencent, Hearst, Comcast, Walt Disney, Sony, Vivendi, Bertelsmann, Twitter, Linkedin, Ufa, MFE -incluye Mediaset, que a su vez incluye Mediaset España-, RCS -incluye Unidad Editorial y Sfera editores-, Schibsted -incluye Adevinta-, France Telecom -que a su vez incluye Orange-, Netflix</span><span style="font-size: xx-small;">, Pinterest, Vodafone...</span><span style="font-size: x-small;"> Reproduzco solo los grupos mediáticos españoles con su denominación habitual:)</span></p><p></p><ol style="text-align: left;"><li>RTVE 1234</li><li>Mediapro 1218</li><li>Atresmedia 963 </li><li>Prisa 741 </li><li>Mediaset 697</li><li>Vocento 352 </li><li>Corp.Cat. (TV3, Cat. Radio) 315</li><li>Unidad Editorial 218 </li><li>Prensa Ibérica 207</li><li>Godó 122 </li><li>RTVA (Andalucía-Canal Sur) 160</li><li>Planeta 157</li><li>Euskal Irratia Televista 156</li><li>RBA 139</li><li>Henneo 135 </li><li>Radio Galega 106</li></ol><p></p><p><br /></p><p>=====OTRAS PROPUESTAS=====</p><p><br /></p><p>Propuesta de <a href="https://esmola.wordpress.com/2012/07/09/los-duenos-de-la-informacion-ii/" target="_blank">lamiradadelmendigo</a> (exhaustiva en cuanto a la propiedad, pero desactualizada -2012-)</p><p><br /></p><p>Propuesta de profesorfrancisco (no indica la fecha, pero es anterior a la entrada de La Sexta en Atresmedia y La Cuatro en Mediaset)</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIY_nxOa1avOW9wp14PF3HpcJyCsH4MDX2oThxeCKeanEU6cjc0Cax4lVV6eS4rVcapE7EMWWIpRqS_tyBJ2XHsBDRiwghroSN1d2w46zCVhkPYQgCmhyXyda2h9CBYb1Xae2S94jFwRqt/s1080/Captura+de+pantalla+2010-09-02+a+las+11.36.36.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="640" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIY_nxOa1avOW9wp14PF3HpcJyCsH4MDX2oThxeCKeanEU6cjc0Cax4lVV6eS4rVcapE7EMWWIpRqS_tyBJ2XHsBDRiwghroSN1d2w46zCVhkPYQgCmhyXyda2h9CBYb1Xae2S94jFwRqt/w380-h640/Captura+de+pantalla+2010-09-02+a+las+11.36.36.png" width="380" /></a></div><p><br /></p><p>Propuesta de <a href="https://elrincondeyanka.blogspot.com/2019/01/los-duenos-de-los-medios-de.html" target="_blank">El rincón de Yanka</a></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiQm93BAZ-QRSdOmZy1U03d9mLNRG5lyzuBm_8XUXZw4H2esybILR5jADdtILuptiRvtMIioLLGB2o4dcGg_F9-tI9mC8G0KLGWI_ddrA-JrbnmCN_eCwSxU4Pdcutqclqk_UNQrKcz71G/s552/AVE_57930_16ef4b8fedc748f5b656e37ec7b1914b_otros_los_duenos_de_los_medios_de_comnicacion_en_espana+%25281%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="552" data-original-width="500" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiQm93BAZ-QRSdOmZy1U03d9mLNRG5lyzuBm_8XUXZw4H2esybILR5jADdtILuptiRvtMIioLLGB2o4dcGg_F9-tI9mC8G0KLGWI_ddrA-JrbnmCN_eCwSxU4Pdcutqclqk_UNQrKcz71G/w580-h640/AVE_57930_16ef4b8fedc748f5b656e37ec7b1914b_otros_los_duenos_de_los_medios_de_comnicacion_en_espana+%25281%2529.jpg" width="580" /></a></div><br /><p><br /></p><p>Propuesta de <a href="https://aldescubierto.org/2022/07/11/los-medios-de-comunicacion-y-la-supuesta-dictadura-progre/" target="_blank">aldescubierto</a></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://i0.wp.com/aldescubierto.org/wp-content/uploads/2022/07/image.png?w=500&ssl=1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="345" data-original-width="500" height="345" src="https://i0.wp.com/aldescubierto.org/wp-content/uploads/2022/07/image.png?w=500&ssl=1" width="500" /></a></div><br /><p>Propuesta de <a href="https://anselmolucio.medium.com/a-qui%C3%A9n-pertenecen-los-medios-de-comunicaci%C3%B3n-d26602230825" target="_blank">anselmolucio</a> (internacionales)</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://miro.medium.com/v2/format:webp/0*k0T0O7m_Ys2hIgRs.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="492" data-original-width="710" height="492" src="https://miro.medium.com/v2/format:webp/0*k0T0O7m_Ys2hIgRs.jpg" width="710" /></a></div><br /><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-7743373370565813072022-07-30T02:01:00.001-07:002022-07-30T02:34:22.144-07:00Poder<p><b>Poder / Potestad / </b><b>Poderes del Estado / </b><b>División de poderes / </b><b>Separación de poderes / </b><b>Dominio / Dominación / Hegemonía / Empoderamiento / </b><b>Poder duro / Poder blando / Poder fáctico / Autoridad / Legitimidad / Legitimación</b></p><b><br /></b><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDZZ01qbI-GuANIDFl3UfpQYZfJ4CgbLE2wgj2e2AVX52yb39glWZdGMl8W2WaBHsE1EL8Uj_ca93BZAuwwEvZZMhrab5uTAP_adrTaUGpB5XZap26NV2hJ9oul9P1yXX99oL4yO4oarNE/s1600/PODER.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="423" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDZZ01qbI-GuANIDFl3UfpQYZfJ4CgbLE2wgj2e2AVX52yb39glWZdGMl8W2WaBHsE1EL8Uj_ca93BZAuwwEvZZMhrab5uTAP_adrTaUGpB5XZap26NV2hJ9oul9P1yXX99oL4yO4oarNE/w640-h423/PODER.jpg" width="640" /></a></div><b><br /></b>El poder es la capacidad de convertir los deseos en realidad, mediante el ejercicio de la voluntad que se impone sobre la realidad contraria, transformándola. Todo poder conlleva responsabilidad (<i>un gran poder conlleva una gran responsabilidad</i> -Spiderman-), en cualquier sentido que se ejerce, y tanto por acción como por omisión (tanto si se tiene tal capacidad y se ejerce como si, teniéndola, no se ejerce). Hay poderes legítimos (los que se "ejercen" con legitimidad, por una autoridad "de derecho") y poderes ilegítimos (los que se "detentan", por un usurpador o tirano -que sólo es autoridad "de hecho"). La legitimidad, según Max Weber, pude tener distintos orígenes (la tradición -legitimidad "dinástica"-, el carisma y la "razón" -legitimidad racional o "democrática"-), pero en todos los casos supone un consenso, una aceptación general (sin aceptación, no hay legitimidad). No hay que confundir la legitimidad con la legalidad o la justicia (que entre sí pueden entenderse como cosas diferentes -para los iusnaturalistas- o como cosas idénticas -para los iuspositivistas-, pero que, en ambos casos, en realidad no dependen del consenso, sino que están previamente establecidas, a no ser que cambiemos las leyes -cosa que no se puede hacer "a posteriori", vulnerando el Estado de Derecho- o decidamos por mayoría cuál es la "moral natural" -cosa absurda, únicamente podríamos aproximarnos a una moral particular generalizada, más compartida o más "de moda"-). [Véase Jesús Palomar, <i><a href="http://filosofiapalomar.blogspot.com.es/2015/07/legitimidad-legalidad-y-justicia.html">Legitimidad, legalidad y justicia,</a></i> 24 de julio de 2015)]<br /><br />Tales poderes "de hecho" o poderes fácticos no necesitan haberse impuesto por un golpe de Estado, sino que, en muchos casos, están ejerciendo su poder de forma discreta, la llamada "violencia estructural". Tradicionalmente se consideran poderes fácticos al ejército (que, sin necesidad de dar un golpe de Estado, simplemente con el "ruido de sables" puede conseguir alterar las decisiones políticas), la iglesia (que puede conseguir idénticos resultados con el discreto "fru-frú" o "ruido de sotanas" o con un sonoro "baculazo") y el capital.<br /><br />Autoridad es el poder legítimo. La autoridad se ejerce, no se ostenta ni se detenta.<br /><br />(Apunte: no deben utilizarse indebidamente los verbos "ostentar" -DRAE: mostrar o hacer patente algo; hacer gala de grandeza, lucimiento y boato- y "detentar" -DRAE: retener y ejercer ilegítimamente algún poder o cargo público ... lo que manifiestamente no le pertenece-)<br /><br />El concepto de hegemonía (<a href="http://www.etymonline.com/index.php?allowed_in_frame=0&search=hegemon&searchmode=none">de <i>hegemón </i>-líder-</a>) se dice tanto de la de las clases dominantes sobre las demás (en el interior de una sociedad -Gramsci, desde una perspectiva marxista, teorizó sobre el papel la hegemonía tenía entre otros aspectos de las relaciones sociales, y cómo podía imponerse la hegemonía ideológica de las clases emergentes como mecanismo en la lucha de clases-) como de una potencia internacional sobre las demás (en la "sociedad internacional"). Mediante mecanismos ideológicos, y en todos los ámbitos, se impone la cultura dominante y el pensamiento hegemónico (pensamiento único, lo políticamente correcto) sobre cualquier otra alternativa.<br /><br />La teoría política diseñó el concepto de separación de poderes o equilibrio de poderes, con precedentes al menos desde Polibio (que consideraba el modelo romano como una síntesis de las tres formas clásicas de gobierno, al repartirlo entre cónsules, comicios y senado). La formulación moderna se debe a Locke y sobre todo a Montesquieu, que la conciben como una garantía de la libertad individual. La división tripartita de las funciones del poder es una de las tríadas indoeuropeas, con una profunda base antropológica. Esos tres poderes del Estado son el legislativo (el poder de establecer y modificar las leyes -"el parlamento inglés todo lo puede hacer, menos de un hombre una mujer"-), el ejecutivo (el poder de hacer cumplir las leyes, o sea, el poder coactivo, el que actúa, el que administra -"al rey la hacienda y la vida se ha de dar"-) y el judicial (el poder de interpretar y aplicar las leyes -a la vez de forma "ciega" e "igual para todos", dando "a cada uno lo suyo" o "a cada cual según sus necesidades"-). En la sociedad industrial (y sociedad de consumo de masas), la importancia que adquirió la formación de la opinión pública por la prensa (y los medios de comunicación de masas) terminó por definirla como un "cuarto poder", que encarna no una capacidad de coacción como ocurre con los poderes del Estado, sino un derecho (el derecho a la información) y dos libertades (la libertad de expresión y la libertad de prensa). Más recientemente se ha hablado de "quinto poder", aunque referido a distintas realidades: la capacidad del gobierno de intervenir en la economía y el poder emergente de los fenómenos sociales vinculados a internet.<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Quinto_poder">http://es.wikipedia.org/wiki/Quinto_poder</a><br /><br /><i>Seguramente no queremos ni podemos renunciar a la cantidad de sensores y sistemas de medida con los cuales se elabora el universo de datos en el que vivimos y del que nos servimos para innumerables tareas. Para las generaciones de los nativos digitales, la práctica de dejar huellas en la Red no es vista como una anomalía sino como una ampliación de la propia persona. Lo interesante del asunto es que esos datos no son huellas que hayamos dejado involuntariamente. <b>Foucault decía que el poder lo tienen quienes observan y callan, no aquellos que dan información acerca de sí mismos.</b> Pero precisamente esta es una de las conductas más habituales en la Red, en la que informamos acerca de nuestra localización, nuestras opiniones y costumbres. Puede que ciertos objetivos como la autodeterminación informativa o la protección de la esfera privada, tal como los hemos entendido hasta ahora, se hayan convertido en figuras anacrónicas, en la medida en que no permiten formular denuncias contra el Estado o contra terceros, desde el momento en que hemos configurado ciertas formas de vida sincronizadas en la nube e Internet que, más que un lugar de descargas, es un espacio en el que colgamos información. ... Con toda revolución informativa se modifican las condiciones de lo que podemos considerar público y privado, que tienen que volver a ser pensados, junto con lo propio y lo común, la intimidad y los derechos. En la sociedad de las redes necesitamos nuevas formas para institucionalizar las relaciones entre lo público y lo privado. Tenemos que hacerlo porque donde antes había causalidad ahora hay correlación; en vez de espionaje hablamos de monitorización; hemos sustituido los delitos y las enfermedades por las propensiones; lo probable ha sido reemplazado por lo probabilístico. Si la imprenta obligó a la humanidad a pensar en la protección de la intimidad, de la libre expresión o los derechos de autor, el mundo de los big data nos vuelve a poner esas tareas en condiciones no menos difíciles.</i> (Daniel Innerarty, <i><a href="http://elpais.com/elpais/2014/07/02/opinion/1404329013_304408.html">La reinvención de lo privado</a></i>, 4 de julio de 2014).´<br /><br />Byung-Chun Han (<i><a href="http://elpais.com/elpais/2014/09/22/opinion/1411396771_691913.html">¿Por qué hoy no es posible la revolución? - Para descifrar la alta estabilidad del sistema de dominación liberal hay que entender cómo funcionan los actuales mecanismos de poder. El comunismo como mercancía es el fin de la revolución</a></i>, El País, 4 de octubre de 2014) <i>.... La posición del comunista revolucionario me pareció muy ingenua y alejada de la realidad. ... Para explicar esto es necesario una comprensión adecuada de cómo funcionan hoy el poder y la dominación. ... El sistema de dominación neoliberal está estructurado de una forma totalmente distinta. El poder estabilizador del sistema ya no es represor, sino seductor, es decir, cautivador. Ya no es tan visible como en el régimen disciplinario. No hay un oponente, un enemigo que oprime la libertad ante el que fuera posible la resistencia. ... El neoliberalismo convierte al trabajador oprimido en empresario, en empleador de sí mismo. Hoy cada uno es un trabajador que se explota a sí mismo en su propia empresa. Cada uno es amo y esclavo en una persona. También la lucha de clases se convierte en una lucha interna consigo mismo: el que fracasa se culpa a sí mismo y se avergüenza. Uno se cuestiona a sí mismo, no a la sociedad. ... la técnica de poder que se preocupa de que los hombres por sí mismos se sometan al entramado de dominación. Su particular eficiencia reside en que no funciona a través de la prohibición y la sustracción, sino a través del deleite y la realización. En lugar de generar hombres obedientes, pretende hacerlos dependientes. ... Es importante distinguir entre el poder que impone y el que estabiliza. El poder estabilizador adquiere hoy una forma amable, smart, y así se hace invisible e inatacable. El sujeto sometido no es ni siquiera consciente de su sometimiento. Se cree libre. Esta técnica de dominación neutraliza la resistencia de una forma muy efectiva. La dominación que somete y ataca la libertad no es estable. Por ello el régimen neoliberal es tan estable, se inmuniza contra toda resistencia porque hace uso de la libertad, en lugar de someterla. La opresión de la libertad genera de inmediato resistencia. En cambio, no sucede así con la explotación con la libertad. .... Constantemente se evocan el sharing (compartir) y la comunidad. La economía del sharing ha de suceder a la economía de la propiedad y la posesión. ... Es un error pensar que la economía del compartir, como afirma Jeremy Rifkin en su libro más reciente (La sociedad del coste marginal nulo), anuncia el fin del capitalismo, una sociedad global, con orientación comunitaria, en la que compartir tiene más valor que poseer. Todo lo contrario: la economía del compartir conduce en última instancia a la comercialización total de la vida.</i><br /><i><br /></i>Jorge del Palacio, '<a href="http://www.elmundo.es/papel/historias/2018/08/25/5b7fd853e2704ef2a08b4581.html" style="font-style: italic;" target="_blank">Operación Gatopardo': así manipularon los comunistas la obra maestra de Lampedusa</a>, El Mundo, 25 de agosto de 2018<br /><br /><br />Véase también Fuerza, Violencia, Voluntad, Potencia, Sexualidad y poltítica-Virilidad, Conflicto-Control-Responsabilidad, Tiranía, Jefe, Golpe de Estado, Militarismo, Religión y política (cristianismo)-Poderes universales, Economía y política, Sexualidad y política-Mujer y política, Guerra, Cultura, Ciudadano-Insumisión-Sumisión, Ideología-Pensamiento único, Estrategia y táctica, Partitocracia,Vida-Initimidad-Privacidad, Soberanía-Soberanismo, Democracia, Autoritarismo<b>, </b>Carisma, Justicia-Ley-Legalidad, Institución, Estado-Establishment<br /><br /><a href="http://estoylocomasquenadie.blogspot.com.es/2013/09/power-to-people.html">http://estoylocomasquenadie.blogspot.com.es/2013/09/power-to-people.html</a><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Poder_f%C3%A1ctico">https://es.wikipedia.org/wiki/Poder_f%C3%A1ctico</a><div><br /></div><div><br /><b>Poder arbitral > Arbitral</b><br /><b><br /></b><b>Poder ejecutivo > Política-Gobierno</b><br /><b><br /></b><b>Poder judicial > Justicia</b><br /><b><br /></b><b>Poder legislativo > Justicia-Ley</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>Poder popular > Populismo-Demagogia<br /><br /></b><b>Poderes del Estado > Poder-Separación de poderes</b><br /><b><br /></b><b>Poderes universales > </b><b>Religión y política (cristianismo)</b></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-12754327928175458922022-07-30T00:40:00.001-07:002022-07-30T00:41:32.047-07:00Monarquía<p><b>Monarquía / Rey / <i>Primun inter pares</i> / Monarquía electiva / Monarquía hereditaria / Sucesión / Dinastía / Interregno / Regencia / Monarquía feudal / Monarquía autoritaria / Monarquía absoluta / Monarquía constitucional / Monarquía parlamentaria / Monarquía popular</b></p><div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Anneau_sigillaire_Alaric_II.jpg?uselang=es" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/Anneau_sigillaire_Alaric_II.jpg?uselang=es" width="210" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sello de Alarico II <i>rex gothorum</i></td></tr></tbody></table><b><br /></b>El ejercicio del poder por "uno" (<i>mono</i>). Inicialmente fue una institución temporal y electiva, el jefe o caudillo militar elegido por la asamblea de guerreros libres, iguales en condición, como un <i>primum inter pares </i>("primero entre iguales"). Cuando se institucionalizó (monarquía romana, monarquías germánicas) ya era habitual que el <i>rex</i> o <i>kuningaz</i> hubiera establecido su jefatura de forma vitalicia. El paso lógico siguiente es el establecimiento de la costumbre de elegir al hijo del rey como nuevo rey, primero por asociación al trono aún en vida (no necesariamente a un hijo biológico, puede establecerse la filiación por adopción), y después como reconocimiento de la herencia (heredero al trono), lo que establece una dinastía, permitiendo incluso el reinado de las mujeres (en algunos casos -la Ley Sálica, de los francos salios, impedía incluso que las mujeres transmitieran el derecho a reinar). La fórmula ritual usada en Francia e Inglaterra era gritar "el rey ha muerto, viva el rey", evitando los peligrosos "interregnos". Cuando un rey no podía gobernar por sí mismo, por ser menor de edad o incapaz, se nombraba un regente que lo hacía en su nombre (habitualmente era el que en otro caso habría ejercido la tutoría legal: el cónyuge superviviente). Cuando un rey no deseaba gobernar por sí mismo, se valía de un "valido" o "favorito". Incluso cuando deseaba gobernar por sí mismo, en cualquier decisión debía contar con o utilizar a la nobleza áulica o Corte, de la que surgirá una institución colegiada: el <i>Aula Regis</i>, de la que derivan los Consejos (múltiples en la Monarquía Hispánica -polisinodial-) y los Parlamentos (Cortes en España). Cuanto más crezca el poder de la monarquía, más crecerá la burocracia de oidores (jueces), fiscales, letrados, secretarios, escribanos, covachuelistas, etc. De todo ese complejo institución nacieron los gobiernos modernos.<br />El Imperio romano fue una monarquía de hecho, pero se evitó la denominación <i>rex</i> (rey) por la negativa imagen de la monarquía en la historia inicial de Roma, que estableció sus instituciones como <i>Res Publica</i> ("república", "cosa pública" o "lo que a todos incumbe"), y evitaba las magistraturas singulares, prefiriendo las dobles (consulado), excepto en casos excepcionales (dictadura). Cuando un "hombre fuerte" destacaba por su poder e influencia (Mario, Sila, Pompeyo, César), se consideraba lógico que otros le disputaran el poder, estableciéndose facciones y guerras civiles. En ciertas ocasiones se procuraron pactos entre tres "hombres fuertes" (triunviratos). Al establecerse el Imperio, Octavio Augusto eligió titularse como <i>Princeps</i> ("príncipe"), lo que significaba ser el primero en hablar ante el Senado. En el Bajo Imperio se utilizó el título de <i>Dominus</i> ("señor").<br /><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Naqsh_i_Rustam._Investiture_d'Ardashir_1.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="211" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Naqsh_i_Rustam._Investiture_d'Ardashir_1.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ardashir I (fundador de la dinastía Sassándida)<br />recibe las insignias de la realeza<br />de la mano de Darío (dinastía Aqueménida)</td></tr></tbody></table><br />La sacralización de la monarquía medieval tiene al menos dos orígenes combinados: la continuidad con los rasgos sacralizados del emperador romano y la identificación de la institución con la figura de los reyes de Israel del Antiguo Testamento, que se ungían (la iglesia tuvo mucho que ver con la fundación de muchas monarquías medievales, a través del bautismo o conversión de reyes). De hecho, también el emperador romano sumaba muchos orígenes sacralizados, entre los que estaba el cargo de<i> pontifex maximum</i> (que no heredaron los reyes, sino el Papa -junto con la doble tiara, que provenía del tocado de los faraones, reyes del Alto y el Bajo Egipto-) y la divinización propia del <i>basileus</i> helenístico (ante el que se realizaba la <i>proskinesis</i>).<br />El título que utilizaban los emperadores persas era el de <i>Shāhanshāh</i> ("rey de reyes").<br /><br />El establecimiento de una nobleza hereditaria imitó las reglas sucesorias de la monarquía, y con ella sus propias dinastías. La consideración de los más altos nobles como "pares" del rey (en España, "grandes", considerados sus "primos") hacía recordar su condición de "primus inter pares", y establecía una casta aristocrática que se terminó por convertir en transnacional a través de las alianzas matrimoniales. El matrimonio sólo es concebible entre familias de igual condición, por lo que los reyes que pretendían distinguirse de sus pueblos sólo podían casarse (y casar a sus hijos) con "príncipes de sangre real", estableciéndose así una red de alianzas matrimoniales por toda Europa. En cambio, en el antiguo Egipto, al considerar cualquier otra sangre indigna del trono, incluída la de los reyes de otros reinos, a los que no se consideraba iguales, los faraones debían casarse con sus propias hermanas.<br /><br />La disolución del imperio carolingio dio origen a la monarquía feudal de la Plena Edad Media, en la que los reyes encabezaban<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Pir%C3%A1mide_feudal#La_pir.C3.A1mide_del_vasallaje"> pirámides vasalláticas</a> escindidas de la inicial, en cuyo vértice estaba el Emperador. Los intentos de reconstruir el prestigio imperial chocaron con la oposición del papado, y de esa situación derivó por un lado la atomización de las entidades políticas en Alemania e Italia y el fortalecimiento de las monarquías feudales de Europa occidental, que terminaron por convertirse en las monarquías autoritarias del Antiguo Régimen, y construir Estados-nación (Francia, Inglaterra, Portugal, España). Las monarquías, por un lado se beneficiaron de la ideología centralizadora derivada de la recepción del Derecho Romano, y por otro lado se beneficiaron de su especial relación con las estructuras eclesiásticas y sus sucesivas "reformas", de la que la "luterana" sólo fue una versión (también hubo otras dirigidas directamente por una monarquía -"cisneriana", "anglicana", "galicana"- y otras protagonizadas por "santos" que fundaron o reformaron órdenes religiosas preexistentes -"ignaciana", "teresiana"-). Algunas monarquías directamente deben su fundación su envasallamiento con el papado, que les libera de su vasallaje con el emperador o con el rey al que anteriormente estaban vinculados (así ocurrió con Portugal). La intitulación de las monarquías tuvo una importante función simbólica (Cristianísmo -Francia, la <i>fille ainée</i> "hija mayor" de la Iglesia-, Católico -España-, Fidelísimo -Portugal-, <i>Defensor Fidei</i> "defensor de la fe" -Inglaterra-).<br /><br />Monarquía absoluta... Véase Absolutismo, Antiguo Régimen...<br /><br />Monarquía limitadas lo son tanto la monarquía parlamentaria como la monarquía constitucional. La francesa del periodo de Luis Felipe (entre 1830 y 1848) y la belga (desde 1830) suele denominarse "monarquía popular" (el título es "Rey de los franceses" o "de los belgas" y no "de Francia" o "de Bélgica"). La forma había tenido algunos precedentes: el del breve periodo constitucional de Luis XVI y el título imperial de Napoleón ("Emperador de los franceses"), además de alguno más remoto.<br /><br />En la práctica, desde la segunda mitad del siglo XX (a partir de la Segunda Guerra Mundial) son indistinguibles la constitucional y la parlamentaria entre sí y con el concepto de monarquía democrática, oxímoron que se cumple en las monarquías europeas (Reino Unido, países escandinavos y Benelux, más España desde 1978) y en Japón (algunas monarquías islámicas y asiáticas se han procurado "democratizar", en distinto grado). No obstante, sigue manteniéndose la diferenciación terminológica:<i> Las actuales monarquías europeas, entre ellas la española, no son como las existentes antes de la Segunda Guerra Mundial y, sobre todo, antes de la primera: hoy son monarquías parlamentarias, entonces eran monarquías constitucionales. La distinción es sustancial. En las constitucionales el rey tenía poderes legislativos, ejecutivos, judiciales e incluso constituyentes. En las parlamentarias, no tiene poderes</i> (Francesc de Carreras, citado en Durán y otros: <a href="https://www.educa.jcyl.es/profesorado/es/constitucion.ficheros/1248055-La%20forma%20de%20gobierno_Monarqu%C3%ADa%20Parlamentaria.pdf" target="_blank">La forma de gobierno: Monarquía parlamentaria</a>, donde también se aclara: <i>En rigor, por ‘monarquía constitucional’ se conoce la forma del primer Estado constitucional, surgido tras las grandes revoluciones burguesas y en el que aún no podía hablarse estrictamente de Estado democrático. Entonces, la soberanía se residenciaba en un ente abstracto, la nación (se hablaba, por tanto, de soberanía nacional), y las funciones en que se expresa propiamente el poder político eran desempeñadas por el Rey (el poder ejecutivo, principal, aunque no únicamente, a través de sus ministros) y por el Parlamento (de composición aún no democrática, pues el sufragio se encontraba restringido por razones censitarias y capacitarias, a quien correspondía el poder legislativo</i>).</div><div><br /></div><div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Kim_Il-sung_and_Kim_Jong-il_statues_from_Flickr.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Kim_Il-sung_and_Kim_Jong-il_statues_from_Flickr.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kim Il-sung y Kim Jon-il</td></tr></tbody></table><br />La prolongación en el ejercicio del poder en las dictaduras comunistas, donde se establece el llamado "culto a la personalidad", llevó a la formación de "dinastías comunistas", de la que la que el caso más acabado es Corea del Norte.<br /><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa">https://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fundaci%C3%B3n_nacional">http://es.wikipedia.org/wiki/Fundaci%C3%B3n_nacional</a><br /><br />Ramón Pérez-Maura, <a href="https://www.abc.es/espana/casa-real/abci-monarquia-cinco-razones-sistema-mejor-201801301704_noticia.html" target="_blank">La monarquía, cinco razones por las que es un sistema mejor - Frente a los argumentos simplistas que presentan la república como un sistema más evolucionado que la monarquía, la Corona representa un sistema más moderno y más justo</a><br /><br />Véase también Reino, Valido, Magistrado, Dictadura, Hombre, Princeps, Imperio, República, Título, Nobleza, Comunismo<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa">http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa</a></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-88344121744791301112022-07-30T00:14:00.002-07:002023-10-29T01:51:48.105-07:00Fascismo<p><b>Fascismo / Nazismo / Fascismo clerical</b></p>Ideología de extrema derecha, antidemocrática y violenta, que lleva al extremo el nacionalismo y la concepción organicista de pueblo (<i>volk</i>) y Estado, y propone entregar el poder sin límites a un líder carismático (<i>Duce</i>, <i>Führer</i>, Caudillo, <i>Poglavnik</i>...) Se presenta como movimiento apolítico, es decir, como negación de la política planteada como espacio público o sociedad civil (por tanto, negando la concepción de la política del liberalismo político); también niega los conceptos de sociedad dividida en clases (es decir, negando la concepción de la sociedad del socialismo -y del conservadurismo-) y de economía como mercado libre de agentes que persigan su interés individual (es decir, negando la concepción de la economía del liberalismo económico).<br /><br />Históricamente apareció en la Europa de Entreguerras (1918-1939) como una respuesta de "miedo a la libertad" (expresión acuñada por Erich Fromm) especialmente entre las clases medias, temerosas de la posibilidad de una revolución comunista; aunque sus organizaciones y líderes surgieron como escisiones del movimiento obrero. El primer ejemplo de movimiento político y régimen fascista es la Italia de Mussolini, que llegó al poder a partir de la Marcha Sobre Roma (1922). Le siguieron la Alemania de Hitler (1933), con la denominación de "nacional-socialismo" o "nazismo", y la España de Franco (Guerra Civil 1936-1939); con las denominación "nacional-sindicalismo" o "falangismo". Previamente y durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) aparecieron en cada país movimientos filo-fascistas o filo-nazis con distintas características, que en el caso de los paises aliados del Eje u ocupados por Alemania formaron regímenes "colaboracionistas" (Francia de Vichy, rexismo belga, ustacha croata, Cruz Flechada húngara, <i>Nasjonal Samling</i> noruego).<br /><br />El uso peyorativo del término "fascista" fue simultáneo a su aparición en la Italia de los años veinte (la izquierda lo aplicaba a cualquier clase de derecha, fuera conservadora o liberal, y los comunistas lo aplicaban de forma extensiva a cualquiera, por ejemplo a los socialistas -que llamaban "social-fascistas"-), y su demonización (así como su carácter ultra-nacionalista) produjo cierta resistencia a la adopción por parte de los fascismos nacionales distintos del italiano. La adopción del término no solía hacerse sin resistencia, y muy a menudo como reacción a acusaciones previas; un ejemplo claro es el último discurso de Calvo Sotelo (un ultra-conservador) en las Cortes (16 de junio de 1936): "si ser.... [tal, tal y tal]... es ser fascista, entonces soy fascista":<br /><i>Frente a ese Estado estéril, yo levanto el concepto del Estado integrador, que administre la justicia económica y que pueda decir con plena autoridad: no más huelgas, no más lock outs, no más intereses usurarios, no más fórmulas financieras de capitalismo abusivo, no más salarios de hambre, no más salarios políticos no ganados con un rendimiento afortunado, no más libertad anárquica, no más destrucción criminal contra la producción, que la producción nacional está por encima de todas las clases, de todos los partidos y de todos los intereses. (Aplausos). A este estado le llaman muchos Estado Fascista, pues si ese es el Estado Fascista, yo, que participo de la idea de ese estado, yo, que creo en él, me declaro fascista. (Rumores y exclamaciones. Un diputado: ¡Vaya una novedad!).</i><br /><br />En otros casos, la conciencia de ser fascista era explicitada sin problemas (Giménez Caballero). El abuso en la utilización peyorativa del término "fascista", y la consecuencia de tal generalización (la banalización), fueron señalados por George Orwell en los años cuarenta. En la actualidad parece estarse renovando el interés ideológico en la calificación como fascismo del "neoconservadurismo" y del "neoliberalismo" por parte de los ámbitos autodenominados como "antifascistas":<br /><br /><i>Desde los años 90, analistas como Boaventura de Sousa Santos vienen denunciando la presencia creciente de un nuevo tipo de fascismo a consecuencia de la ofensiva neoliberal. Consiste en “una serie de procesos sociales a través de los que grandes segmentos de la población son expulsados o mantenidos irreversiblemente fuera de cualquier tipo de contrato social”. A diferencia del fascismo político de 1930 y 1940, el fascismo social no implanta un régimen de partido único que sacrifica la democracia representativa. Más bien se apropia de ella (e incluso la promueve) para chantajearla, comprarla, vaciarla de contenido y subordinarla a los dictados del capitalismo. </i><i>Hablar metafóricamente de fascismo no es exagerado. Vivimos en “democracias” que, en lugar de construirse sobre la igualdad y legitimidad, lo hacen a costa de la igualdad y la legitimidad. En el contexto actual de radicalización neoliberal, el contrato social y democrático está roto. La democracia representativa funciona en una parte significativa del mundo como cadena de transmisión de valores antisociales (corrupción, elitismo, pobreza, represión, violencia, precariedad de lo público, entre otros) difundidos mediantes formas autoritarias y excluyentes de relación que cada vez afectan a más sectores de la población y se extienden a más ámbitos de la vida. El genocidio social que Europa vive es testigo de ello: gente que se suicida, gente que pierde sus casas, gente que pasa hambre, gente excluida de la sanidad, etc. <b>El fascismo es la transformación deliberada de vidas humanas en material desechable.</b> El neoliberalismo, en este sentido, es una forma de fascismo cuyo fin es deshumanizar, oprimir e incluso, como dice Pere Casaldàliga, “asesinar o hacer desaparecer” a sus víctimas y adversarios.</i> (Antoni Aguilló, <i><a href="http://blogs.publico.es/dominiopublico/9284/fascismo-electoral-la-democracia-que-se-no-se-atreve-a-decir-su-nombre/">Fascismo electoral: la “democracia” que no se atreve a decir su nombre</a>, </i>Público, 1 de marzo de 2014).<br /><br />Curiosamente, la definición de fascismo que se hace (destacada en negrita) es tan genérica que puede ser equiparable a la que hace el cristianismo de "pecado" (particularmente, los pro-vida de "aborto", pero extensible a cualquier negación de la "trascendencia" por el "materialismo"), a la que hace el marxismo de "plusvalía" o la que hace Hannah Arendt de "totalitarismo".<br /><br />Leonardo Sciascia<br /> https://elpais.com/diario/1988/01/31/opinion/570582012_850215.html<br /><br /><span face="lato, sans-serif" style="background-color: white; color: #555555; font-size: 14px;">Huey Long y Sinclair Lewis, en los años treinta, ya anticiparon de distinta forma que el verdadero fascismo en los Estados Unidos paradójicamente adoptaría la forma de “anti-fascismo” (hoy se podría generalizar tal curioso fenómeno para todas las sociedades occidentales). Manuel pastor </span><span face="lato, sans-serif" style="color: #555555;"><span style="font-size: 14px;">https://lacritica.eu/movil/noticia/617/manuel-pastor/los-populismos-y-el-ur-fascismo-umberto-eco.html</span></span><br /><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo">https://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo</a><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fascista_(adjetivo)">https://es.wikipedia.org/wiki/Fascista_(adjetivo)</a><br /><a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-48050736" target="_blank">¿Qué es el fascismo y en qué se diferencia de la extrema derecha? BBC News Mundo 25 abril 2019</a><br /><a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-47576763" target="_blank">100 años del nacimiento del fascismo: "Hoy el peligro es que la democracia puede convertirse en una forma de represión con el consentimiento popular" . Entrevista a Emilio Gentile, BBC, 23 de marzo de 2019</a><br /><br />La diferencia entre el fascismo italiano y los demás fascismos puede ser muy evidente, pero desde una identidad común. El nazismo alemán puede entenderse como un totalitarismo centrado en la raza (o el pueblo <i>Volk</i>, o "la sangre y la tierra"), mientras que el fascismo italiano lo estaba en el Estado. También en características idiosincráticas ("el nazismo es cuestión de fe, el fascismo es cuestión de cinismo", oí en una conferencia que citaba a un intelectual italiano de los años treinta o cuarenta que debía explicar esa diferencia a intelectuales españoles). El fascismo español se ha calificado de "fascismo clerical", por la identificación con el catolicismo, mientras que el italiano o el alemán se distancian de la retórica religiosa.<div><br /></div><div><a href="https://www.epe.es/es/internacional/20231028/roger-griffin-extrema-derecha-fascismo-93918886" target="_blank">Roger Griffin: "La extrema derecha es hoy más peligrosa que el fascismo porque juega con las reglas del sistema"</a> - El historiador y experto en fascismo diferencia entre los partidos ultra nacionalistas y los fascistas: "los primeros son una infección degenerativa para la democracia y los segundos directamente un ataque al corazón" (El Periódico de España, 29 de octubre de 2023) [ver extenso en Espectro político]<br /><div><br />Véase Fascismo español, Espectro político, Nacionalismo, Totalitarismo</div></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-35296442337419177682022-07-29T23:47:00.003-07:002022-07-29T23:56:31.640-07:00Elecciones<p><b>Elecciones / Electoral / Elector / Elegible / Candidato / Electo / Sistema electoral / Voto / Sufragio / Sufragio directo / Sufragio indirecto / Sufragio activo / Sufragio pasivo / Sufragio restringido / Sufragio censitario / <i>Household suffrage</i> / <i>Manhood suffrage</i> / Sufragio masculino / Sufragio universal / Sufragio femenino / </b><b>Manipulación electoral / </b><b>Pucherazo / </b><b>Burgo podrido / <i>Rotten Borough / Gerrymandering</i> / Sorteo / <i>Random democracy</i></b></p><b><br /></b>La toma de decisiones "por pluralidad de votos" no es privativo de la democracia (ni siquiera consustancial a ésta -es argumentable la mayor pureza democrática de un sistema de sorteo, que actualmente se reivindica como <i>random democracy</i>-); pero el concepto de "elecciones libres" se identifica con la democracia representativa o democracia liberal. La ampliación de la base o cuerpo electoral (los electores) y el refinamiento de los procedimientos de la democracia representativa se produjeron durante el siglo XIX (en Inglaterra, por las sucesivas reformas que los partidos mayoritarios realizaban como respuesta al desafío extraparlamentario del movimiento cartista) hasta llegar al concepto de sufragio universal libre, directo y secreto que se fue generalizando en la primera mitad del siglo XX. La aceptación "lampedusiana" de las elecciones implicaba su control por los "poderes fácticos" mediante todo tipo de mecanismos: la restricción del derecho de sufragio (sufragio restringido o censitario) a los más ricos (utilizando los criterios de propiedad o de impuestos) o a los mejor preparados (criterio de educación o alfabetización). La justificación teórica de esta limitación era propia de los conservadores, liberales doctrinarios o moderados ("los votos no hay que contarlos, hay que pesarlos"), y se basaban en un argumento que puede también calificarse de utilitarista o incluso de darwinista social y eugenésico: hay que confiar el gobierno del Estado a los que han demostrado mayor capacidad y que como consecuencia de su éxito están más interesados en el mantenimiento del orden social.<br /><br />Con la frase <i>ballots or bullets</i> ("papeletas electorales o balas") se hace referencia a la opción entre conceder el derecho de sufragio o enfrentarse a la violencia política o incluso la guerra civil. Semejante es la expresión <i>no justice, no peace</i> ("si no hay justicia, tampoco habrá paz"), o la que sirvió de lema al comienzo de la Revolución americana: <i>no taxation without representation</i> ("ningún impuesto sin representación parlamentaria").<br /><br />Estamos acostumbrados a ver que el mecanismo de alternancia en el poder son las elecciones. Eso no fue así durante la mayor parte del tiempo en la España contemporánea. En democracia parece lógico que, tras convocarse elecciones por el gobierno saliente, otro partido político las gane, obteniendo una mayoría parlamentaria que le permita formar el nuevo gobierno. Lo que ocurría era lo opuesto: ocupado el gobierno (por un golpe de Estado, una intriga de gabinete o la renuncia pactada del anterior), se convocan elecciones, cuya celebración corresponde controlar al Ministerio de la Gobernación, que utiliza todos los recursos del caciquismo (redes clientelares) para la manipulación electoral (pucherazo). Ganadas las elecciones, el gobierno ya dispone de una mayoría parlamentaria, de la que se sirve hasta que caiga el gobierno (nunca por elecciones, sino por cualquier otra circunstancia). Así ocurrió hasta la crisis del sistema canovista (1898-1923).<br /><br />Véase también Conflicto-Decisión, Democracia, Ciudadano-Participación, Abstención, Palabra-Voz y voto, Migración-Destierro-Exilio-Votar con los pies, Clientela-Caciquismo, Gobierno local-Demarcación, Partitocracia, Moderado-Lampedusiano, Feminismo-Sufragismo<br /><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Burgo_podrido">https://es.wikipedia.org/wiki/Burgo_podrido</a><b> </b><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pucherazo">http://es.wikipedia.org/wiki/Pucherazo</a><br /><b><a href="http://estoylocomasquenadie.blogspot.com/2012/12/como-reflejar-la-voluntad-popular-en.html">http://estoylocomasquenadie.blogspot.com/2012/12/como-reflejar-la-voluntad-popular-en.html</a></b><br /><a href="http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2015-07-04/las-elecciones-norteamericanas-mas-indignas-de-la-historia_914500/" style="font-style: italic;">“Tu madre era una p...”: Las elecciones más sucias jamás celebradas - Cada campaña presidencial asistimos a un artístico rondó en el cual las patadas en la espinilla son el detonante de otras patadas localizadas más arriba. Pero antes fue incluso peor</a> (incluye video en inglés: <i>1828, the worst election in history</i>: AndrewJackson-John Quincy Adams).<br /><br /><br />Leer más: <a href="https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2015-07-04/las-elecciones-norteamericanas-mas-indignas-de-la-historia_914500/#lpu6XF48EbflNZqR">Historia: Tu madre era una p...: Las elecciones más sucias jamás celebradas. Noticias de Alma, Corazón, Vida</a> http://goo.gl/TdSfOL<br />Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-61530180444690597682022-07-29T23:18:00.004-07:002022-07-29T23:56:40.079-07:00Conflicto/Consenso<p><b>Conflicto / Consenso / Consenso social / Consenso manufacturado / Disenso / Disidencia / Discrepancia / </b><b>Oposición / Adversario / Inconformismo / Antisistema / </b><b>Decisión / Derecho a decidir / Demanda / Presión / Influencia / Lobby </b><b>/ Grupo de presión / Grupo de interés / Propuesta / Opinión / Alternativa / Postura / Equidistancia / Opción / Prioridad / Priorizar / Dirección / Impulso / Control </b><b>/ Docimasia / Confianza / Desconfianza / Responsabilidad / Dimisión / Cese / Nombramiento / Control de daños / Gestión de Riesgo / Toma de decisiones / </b><b>Colaboración / </b><b>Competencia / Placer-Dolor / Vicio-Virtud / Hedonismo / Estado de naturaleza</b></p><div><br /><i>El que no está contra nosotros, está con nosotros.</i> (Marcos 9:40)<br /><i>El que no está conmigo, está contra mí, y el que no recoge conmigo, desparrama.</i> (Lucas 11:23)<br /><br />La actuación del sistema político puede definirse como la gestión de los conflictos que surgen de forma inevitable en el seno del "cuerpo social" o sociedad (se defina esta como conjunto de individuos o como grupos sometidos a identidad). Por otro lado, el poder se ejerce siempre en términos de consenso, sea este (el consenso) una aceptación generalizada de la legitimidad de aquél (el poder) o un simple reconocimiento de los hechos (se sabe quién manda aunque sólo sea porque se sabe contra quién hay que rebelarse).<br /><br />La naturaleza competitiva o colaborativa del ser humano ha sido uno de los objetos de debate de la ciencia política, siendo Hobbes y Rousseau extremos opuestos en esa consideración. Para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza, y es la sociedad la que le malea y pervierte. Para Hobbes, el estado de naturaleza es la lucha de todos contra todos, y sólo la vida en sociedad consigue proporcionar una cierta seguridad, al establecer el monopolio de la violencia en el poder coactivo del Estado.<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/Leviathan_by_Thomas_Hobbes.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/Leviathan_by_Thomas_Hobbes.jpg" width="207" /></a></div><br />En realidad la frase <i>homo homini lupus</i> ("el hombre es un lobo para el hombre") no es original de Hobbes, sino de Plauto, y el inglés la utiliza en contraste con una opuesta de Séneca : <i>To speak impartially, both sayings are very true; That Man to Man is a kind of God; and that Man to Man is an arrant Wolfe. The first is true, if we compare Citizens amongst themselves; and the second, if we compare Cities</i> ("Para hablar imparcialmente, ambos dichos son ciertos; que el hombre es una suerte de Dios para el hombre; y que el hombre es un puro lobo para el hombre. El primero es cierto, si comparamos ciudadanos entre sí; y el segundo, si comparamos ciudades" -Hobbes, <i>De Cive</i>, 1651-). La frase de Séneca es <i>homo, sacra res homini</i> ("el hombre es cosa sagrada para el hombre", en <i>Epistulae morales ad Lucilium</i>, XCV, 33).<br /><br />La visión positiva de la competencia pertenece al liberalismo de Adam Smith (<i>Teoría de los sentimientos morales</i>, 1759, <i>La riqueza de las naciones</i> 1776), que desde el hedonismo plantea cómo se obtiene el mayor bien general mediante el equilibrio espontáneo de los egoísmos particulares.<br /><br />La teoría de juegos (dilema del prisionero, dilema del viajero) sigue planteando casos similares.<br /><br />La diferenciación de las formas de gobierno en la teoría política clásica, desde Platón y Aristóteles hasta Montesquieu, exige distintos principios para cada una de ellas, siendo la virtud el principio de la democracia (mientras que la aristocracia es la moderación y el de la monarquía el honor).<br /> <a href="http://www.alcoberro.info/planes/montesquieu.htm">http://www.alcoberro.info/planes/montesquieu.htm</a><br /><br />José Antonio Marina, <i><a href="https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/educacion/2018-07-03/habitos-civicos-educacion_1586960/" target="_blank">Hábitos cívicos - Sugiero a la ministra que en vez de defender una asignatura de 'valores cívicos', tenga el valor de proponer una asignatura de 'virtudes cívicas'</a>,</i>El Confidendial, 3 de julio de 2018<br /><br /><i>El hombre no tiene naturaleza, tiene historia</i> (Ortega y Gasset).<br /><br /><a href="http://www.vozpopuli.com/altavoz/next/raices-negacion_0_1054095343.html">Debate <i>nature-nurture</i></a> (naturaleza o ambiente), artículo <i>Las raíces de la negación, </i>de Juan Ignacio Pérez en Vozpopuli, 17 de agosto de 2017.<br /><br />El mundo tiene un problema de líderes. Hay demasiados que son ladrones, ineptos o irresponsables. Algunos están locos. Muchos combinan todos estos defectos. Pero también tenemos un problema de seguidores. En todas partes, las democracias están siendo sacudidas por los votos de ciudadanos indolentes, desinformados o de una ingenuidad solo superada por su irresponsabilidad. ... Por supuesto que hay que esforzarse en buscar mejores líderes. Pero también hay que mejorar la calidad de los seguidores. Ciudadanos mal informados o políticamente apáticos los ha habido siempre. Al igual que aquellos que no saben por quién están votando —o contra quién—. Pero ahora las cosas han cambiado y los votos de los indolentes, los desinformados y los confundidos nos amenazan a todos. ... En Internet todos somos vulnerables, pero lo son más quienes por estar muy ocupados o por simple apatía no hacen mayor esfuerzo por comprobar si es verdad lo que dicen los seductores mensajes políticos que les llegan. ... En el polo opuesto están los activistas, cuyas posiciones intransigentes hacen más rígida la política. Quienes están muy seguros de lo que creen encuentran en la Red refugios digitales donde solo interactúan con quienes comparten sus prejuicios y donde solo circula la información que refuerza sus creencias. Más aún, las redes sociales como Twitter, Instagram y otras obligan a usar mensajes muy breves —los famosos 140 caracteres de Twitter, por ejemplo—. Esta brevedad favorece el extremismo, ya que cuanto más corto sea el mensaje, más radical debe ser para que circule mucho. ... Naturalmente, esto favorece a los sectarios y hace más difícil llegar a acuerdos. (Moisés Naím, <i><a href="https://elpais.com/elpais/2017/10/21/opinion/1508595027_181541.html">Peor que los malos líderes son los malos seguidores - Es necesario disminuir la impunidad de quienes socavan nuestras democracias</a></i>, El País, 22 de octubre de 2017).</div><div><br /></div><div><div><i>Hace falta mucho amor por el intelecto de un hijo, mucha entereza y mucha confianza en su carácter para convertirlo en disidente. Cuando un padre muestra a un hijo la verdad de una biblioteca, está creando un insurgente: un rebelde ante un sistema que, precisamente, desprecia las bibliotecas. Y es curioso considerar cómo han cambiado las cosas en torno a la palabra disidente. Serlo antes era enfrentarse al sistema. Un disidente luchaba contra lo establecido, y por eso era un peligro para el ambiente social cuyas reglas no compartía. Una amenaza. Ahora es al revés: en esta falsa individualidad multiplicada por millones en las redes sociales, donde todo el mundo coincide en considerarse disidente de algo, quien de verdad destaca es el que discute los lugares comunes convertidos hoy en norma social universal, cada vez más sólida entre quienes creen jugar solos en su propio campo, que en realidad es asombrosamente idéntico al del vecino.</i></div><div><i>Ésa es la paradoja. La sociedad actual, el sistema construido con la suma de millones de teóricas disidencias, asfixia al actual y verdadero disidente. Gracias a las redes sociales, esa represión se ejecuta masiva y en tiempo real. Y así, quien actúa fuera del grupo se ve reprimido e infectado por las analfabetas simplezas con que hoy se construyen las ideologías. Antes, un disidente era un héroe social: alguien a quien se admiraba e imitaba. El sistema establecido le tenía miedo, pues detectaba ahí el virus de la revolución. Hoy, un chico ajeno al sistema sólo es un apestado, un marginal sin futuro. Nadie lo teme, pues ya no hay victoria posible. Únicamente lo desprecian. En el colegio, profesores y compañeros lo aíslan porque si se cuestiona el discurso oficial, si razona, si discute, es en agraz un fascista, un machista, un maltratador, un xenófobo, un asocial. Su hijo o su hija, dicen a los padres, razona con excesiva insolencia, levanta mucho la mano, no se integra en el equipo. No piensa según las reglas impuestas por millones de idiotas que se consideran libres porque creen haber triturado las viejas reglas sin advertir que ellos mismos son la regla nueva. Cuando la disidencia se hace sistema, nadie admira al que todavía la practica. En un mundo donde hasta el más menguado cree disentir de algo, y eso es precisamente lo que iguala y masifica hoy a tanto borrego, el verdadero rebelde, el agitador, no tiene ya ninguna posibilidad. No le queda otra que, fiel a sí mismo, echarse al monte como aquellos antiguos bandoleros que acababan vendiendo cara la piel entre montes y breñas, acosados como lobos por la Guardia Civil. ¿Y qué padre desea eso para sus hijos?</i> (Arturo Pérez-Reverte, <a href="https://www.xlsemanal.com/firmas/20210508/no-tiempo-heroes-arturo-perez-reverte.html" target="_blank">No es tiempo de héroes</a> , Patente de corso, XL Semanal, 08/05/2021)</div><br />En "identidad" meto una referencia a la "percepción de control"</div><div><br />Véase también Sociedad, Poder, Estado, Violencia, Economía y política, Valores, Sexualidad y poltítica-Virilidad, Historia y política, Fin y medios-Maquiavelo, Ética y política, Colaboracionismo, Psicología y política, Soberanía-Referéndum</div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-47850129419581948222022-07-29T23:14:00.000-07:002022-07-29T23:56:50.854-07:00El cliente siempre tiene la razón<p><b>Clientela / Relaciones patrón-cliente / Patrocinio / Hospitalidad / Hospitium / Devotio ibérica / Séquito / </b><b>Clientelismo político / <i>Spoil system</i> / Caciquismo</b></p><br /><i>[El] clientelismo ... es un intercambio extraoficial de servicios y favores —básicamente, prestaciones a cambio de lealtad política— entre el Gobierno y ciertos grupos sociales (formales, como los sindicatos o las asociaciones profesionales, o informales, como segmentos de edad o de niveles de renta). Para asegurar su posición de poder, el patrón toma decisiones y asigna recursos a favor de sus clientes y estos le compensan con apoyo político. En la Roma clásica, de donde viene el término, cada patrón recibía la salutatio matutina de sus protegidos. Wikipedia lo compara, con razón, con la gran escena de El padrino en la que Don Vito, Marlon Brando, va recibiendo las peticiones de favores, y las expresiones de respeto, de los protegidos por la familia. En el Antiguo Régimen, los patronos fueron los terratenientes o sus adláteres —llamados en España caciques— y los clientes eran sus arrendatarios o peones. Hoy día, el clientelismo es típico de los partidos políticos; es un patronazgo menos personal, más colectivo, y emplea recursos públicos. En el caso de los partidos nacionalistas, la recompensa para el cliente es la vinculación con la causa, la integración en el grupo; aunque el que recibe el marchamo de leal también se beneficia con becas, prestaciones o subsidios.</i> (José Álvarez Junco, <i><a href="http://elpais.com/elpais/2014/08/28/opinion/1409238952_878803.html">Nacionalismo y dinero</a></i>, El País, 4 de septiembre de 2014).<br /><br />José Álvarez Junco plantea la corrupción como una consecuencia de corporativismo y clientelismo (véase economía y política-corrupción).<br /><br />Joaquín Costa definió el sistema socio-político de la España de finales del XIX (la época de la Restauración) como <i>Oligarquía y Caciquismo</i>, siendo este término un préstamo del precolombino "cacique", que los conquistadores españoles generalizaron para designar a los "reyes" o "reyezuelos" de las comunidades indígenas americanas (jefaturas tribales, a excepción de los incas y aztecas, que habían desarrollado Estados imperiales).<br /><br /><a href="https://www.elmundo.es/andalucia/2020/01/18/5e2056b8fc6c83fe618b45c0.html" target="_blank">Un juez censura el "caciquismo" del PSOE y denuncia un "agujero mayor que los ERE" por los "allegados" que enchufó (ABC, 18 de enero de 2020).</a><br /><br /><a href="https://ctxt.es/es/20191016/Politica/28857/Anibal-Malvar-Ourense-Baltar-caciquismo-PP.htm" target="_blank">Ourense, el último reducto del viejo caciquismo de boina - Después de humillar a Fraga, a Rajoy y a Feijóo, la saga de los Baltar sigue acumulando denuncias y sentencias en su contra sin que pase nada en el PP gallego</a> (Aníbal Malvar, CTX, 16 de octubre de 2019)<br /><br />[Ya citado en Nacionalismo]: Salvador Sostres, <i><a href="https://www.abc.es/espana/abci-irlandes-explicado-cataluna-201912130248_noticia.html" target="_blank">«El irlandés» explicado por Cataluña - Cataluña se parece mucho más a «El irlandés» de Scorsese, que al «Lincoln» de Spielberg, porque si en la segunda la corrupción y la violencia son herramientas para conseguir un noble objetivo con la sincera esperanza de crear un mundo mejor</a></i> (ABC, 13 de diciembre de 2019)<br /><br /><a href="https://latribunadelpaisvasco.com/art/5790/del-caciquismo-al-populismo">Pablo Mosquera (latribunadelpaisvasco, 25 de diciembre de 2016, /del-caciquismo-al-populismo)</a><br /><br />Adela Cortina, <i><a href="https://elpais.com/elpais/2020/01/16/opinion/1579173312_185692.html">Rescatar la palabra - La posverdad ya no es una lacra a extirpar sino un instrumento para alcanzar objetivos individuales y grupales. Concebir la política como la guerra entre enemigos es lo más contrario a la busca del bien común</a></i>: <i>... atendiendo a la aspiración a la justicia, no confundir el auténtico diálogo, que es el que intenta llegar a decisiones que satisfagan los intereses legítimos de todos los afectados por ellas, con las negociaciones bilaterales con aquellos que tienen capacidad de negociar en su propio provecho. Tener presentes a los afectados por las decisiones es lo justo y lo conveniente, es el camino propio de la socialdemocracia, capaz de crear cohesión social. La agregación de intereses de quienes demandan privilegios es la vetusta práctica del clientelismo, un camino seguido bien a menudo por el individualismo neoliberal.</i> (El País, 22 de enero de 2020)<br /><br />Véase también Función pública, Jacksonianos, Casa, Pucherazo, Populismo<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cliente_(Roma_antigua)">http://es.wikipedia.org/wiki/Cliente_(Roma_antigua)</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hospitium">http://es.wikipedia.org/wiki/Hospitium</a><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Spoil_system">https://es.wikipedia.org/wiki/Spoil_system</a>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-29279650654299375722022-07-29T11:49:00.003-07:002023-12-11T08:09:07.473-08:00Cuando oigo esta palabra, echo mano a la pistola<p> <b>Cultura / Aculturación</b></p><br />"... es un capricho, sádico e innecesario. Solo para calmar instintos asesinos. Mi opinión." (Sergio García Torres, director general de derechos de los animales, citado en <a href="https://revistajaraysedal.es/sergio-garcia-torres-criminaliza-cazadores-defender-ley-animalista/" target="_blank">Jara y Sedal</a>). Se refiere a la caza, pero podría referirse a los toros, al deporte, a la religión, a la escuela... Perfectamente puede referirse a la cultura.<br /><div><br /></div><div>Cultura es lo opuesto a naturaleza. Es lo que se cultiva en vez de dejar que siga su curso natural (por ejemplo, la agri-cultura es el cultivo del agro, por oposición a la mera recolección de lo que surja espontáneamente, como las setas en un bosque). La evolución cultural supera las posibilidades de la evolución biológica y permite a los grupos humanos mantener y transformar su identidad. La cultura material está formada por los productos, el resto (puede denominarse "cultura espiritual" si no se tiene miedo al adjetivo) se comunica mediante el lenguaje (oral, corporal o escrito), los usos y costumbres, las instituciones... y constituye la ideología. A pesar de que a veces se usan de forma indistinta, conviente diferenciarlo del concepto "civilización".<br /><br />La aculturación es la imposición de la cultura de un grupo en otro. No es necesaria la sustitución física del grupo aculturado, aunque se utilizan expresiones muy violentas, como "genocidio cultural" o "etnocidio". Es muy posible que en muchos casos lo que se produzca sean verdaderos "etnosuicidios": el abandono de una lengua y una cultura que no se consideran valiosas por sus poseedores, en beneficio de las más prestigiosas. Así se produjo la helenización, la romanización, la arabización...<br /><br />La consideración de que los rasgos diferenciales de cada cultura no son superiores ni inferiores a los de otras se conoce como "relativismo cultural".<br /><br /><i>Cuando oigo la palabra "cultura", echo mano a la pistola</i> (<a href="https://es.wikiquote.org/wiki/Hermann_G%C3%B6ring" target="_blank">apócrifamente atribuida a Göring, es de <i>Schlageter</i> de Hanns Johs, una obra teatral nazi de 1933</a>)<br /><i><br /></i><i><span style="font-size: xx-small;">Cultura, no valores: todos los presidentes estadounidenses posteriores a la Segunda Guerra Mundial, incluso Richard Nixon, han considerado que su función era la de defender determinados valores universales. A los críticos con EEUU les ha resultado fácil señalar incoherencias, e hipocresía ocasional, en la defensa de la democracia y de los derechos humanos por parte de Washington. Pero el compromiso verbal era una parte esencial de la estrategia estadounidense.Trump, en cambio, ha mostrado muy poco interés en promover la democracia o los derechos humanos. Su concepción de Occidente no se basa en derechos compartidos, sino en la cultura o, incluso, la raza. Esto lleva a su preocupación por controlar la inmigración, que cree que es la verdadera amenaza para Occidente. Reiteró esta visión en su actual viaje a Europa, exponiendo que la inmigración es "muy mala para Europa, está cambiando la cultura".</span></i> Gideon Rachman, <i><a href="http://www.expansion.com/opinion/2018/07/18/5b4e3f3346163f12868b4623.html" target="_blank">La doctrina Trump: coherente, radical y equivocada</a> </i>(Financial Times-Expansión, 18 de julio de 2018)<br /><br /><i><span style="font-size: xx-small;">Estamos en un tiempo en el que las cuestiones relacionadas con las identidades, las culturas nacionales y la soberanía están en auge. En este contexto, Pew Research ha preguntado a los ciudadanos europeos quiénes consideran que su cultura es superior a otras. En Europa occidental los más orgullosos son los noruegos (58%), seguidos de italianos (47%) y alemanes (45%). Algo más abajo están franceses (36%) y holandeses (31%). Cierran la lista suecos (26%) y españoles (20%). A destacar las diferencias entre noruegos y suecos. Sin embargo es en el Este donde se encuentran los pueblos más convencidos de su superioridad. Destacan muy por encima los griegos (89%), georgianos (85%) y armenios (84%). A cierta distancia, pero con valores muy superiores a los occidentales, se encuentran los rusos (69%), búlgaros (69%), rumanos (66%) y serbios (65%). Les siguen polacos y checos (ambos 55%). Sorprendentemente húngaros (46%) y croatas (44%) están por debajo de algunos valores occidentales, como el de los italianos (47%). También destacan los valores “más occidentales” de los pueblos bálticos: letones (38%), lituanos (37%) y estonios (23%). Es indudable que afectan tanto circunstancias históricas, como políticas y culturales. Pero cabe destacar que son los países de tradición ortodoxa los que más consideran su cultura como superior, frente a la Europa de tradición protestante o católica.</span></i> (Electomanía, <a href="http://electomania.es/los-griegos-son-los-mas-orgullosos-de-su-cultura-los-espanoles-los-menos/" target="_blank">Los griegos perciben su cultura como superior. Los españoles, menos</a>, 18 de julio de 2018).<br /><br /><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Culture#Early_modern_discourses">https://en.wikipedia.org/wiki/Culture#Early_modern_discourses</a> (<i>Kültur</i> como forma colectiva de <i>Bildung</i> -Herder, por oposición a Kant-). <i><a href="http://ides.org.ar/wp-content/uploads/2012/05/Cammarota-Elias.pdf" target="_blank">La antítesis Kultur y Zivilisation en Norbert Elias y Thomas Mann</a></i><br /><br /><i><span style="font-size: xx-small;">La acepción moderna más frecuente del término “cultural” es la designación de todo aquello que tiene valor normativo dentro de un determinado grupo social. El término se introdujo en la mayoría de las lenguas europeas a través del alemán (Kultur), aunque sus orígenes lingilísticos se encuentran en el ámbito de las prácticas religiosas —el término latino cultus— y en el de la agricultura —el francés culture—. ... en un tiempo “Kultur” competía dentro de un trío del que formaba partejunto a Civilization y Bildung. Los tres implicaban un cierto grado de excelencia social, política, artística o moral estimado en términos históricos. Ser una persona “culta” implicaba (como aún hoy lo hace para muchas personas) el conocimiento de las artes y de las ciencias y la capacidad de manejar con habilidad los usos sociales, ser “educado”, “civil”, etc. Hacia finales del siglo XIX el sentido de los términos Civilization y Kultur se había escindido, mientras que Bildung no había llegado a adquirir ningún significado de carácter general más allá de la lengua alemana. Durante la mayor parte del siglo XVIII, sin embargo, civilización y cultura se consideraron inseparables. Existían diferencias de matiz entre los dos términos, pero ambos eran, esencialmente, lo opuesto a “barbarie”. (Hasta mediados del siglo XIX, gran parte de lo que hoy llamaríamos “Cultura” se asimilaba a una categoría diferente: lo que en francés se denominaba “l’esprit” o más directamente “las costumbres”...) Una persona culta o civilizada era aquella que era amable, educada, refinada. Pero, para serlo, la persona debía ser también “ilustrada”, y la Ilustración (Auflkarung) era, según la famosa definición kantiana, el “valor de conocer tu propia razón”. ... “Cultura es la producción en un ser racional de una aptitud destinada a cualquier fin de su propia elección”, escribía Kant, “y, en consecuencia, de ser en su libertad”. “Civilización” se asociaba de un modo muy similar con este tipo de emancipación moral e intelectual. “Emancipación” escribía Diderot en 1780, o lo que es lo mismo con otro nombre, civilización, es una tarea larga y ardua”</span></i> (Anthony Pagden, <i><a href="https://revistas.ucm.es/index.php/RASO/article/download/RASO9595110009A/10359" target="_blank">Cultura y Civilización: Reflexiones sobre la historia de las ciencias humanas</a></i>, Revista de Antropología Social, 1995)</div><div><br /><div>Juande González, <i><a href="https://www.vozpopuli.com/altavoz/cultura/verdadero-combate-cultura.html?amp=1 " target="_blank">El verdadero combate de la cultura (respuesta a Ernest Urtasun)</a></i>, Vozpopuli, 10/12/2023: </div><div><span style="font-size: xx-small;">“Tu culo, como mi parálisis, forma ya parte de la cultura de este país”, le dice Paco Rabal a Loles León en Átame (1989). De esta forma, Pedro Almodóvar se burlaba de un tópico muy de la época que reducía la cultura a un sello de prestigio. Con frecuencia, aparecían portavoces que reclamaban para el voleibol, el punto de cruz o las sardinas en lata, los galones de lo cultural. Por líneas de guion como ésta, con esa inclinación irónica tan de la época, Almodóvar forma ya parte de la cultura de este país. La interpreté entonces y la interpreto ahora como que no hay nada menos interesante para un creador que definir los límites de la cultura.</span></div><div><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div><div><span style="font-size: xx-small;">Ernest Urtasun, nuevo ministro de la cosa, ha afirmado con tono fundacional que la cultura está para combatir a la ultraderecha. El carácter instrumental de esta definición impide entender las pinturas de Altamira y la Capilla Sixtina. Además, como ha señalado Alberto Olmos, supone que, una vez alcanzado el objetivo, el instrumento dejará de ser necesario. Naturalmente, esa paradoja es la que ilumina lo que realmente quiere decir Urtasun: que la cultura está para mantener viva a la ultraderecha.</span></div><div><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div><div><span style="font-size: xx-small;">Escribo estas líneas bajo el impacto de la crítica que Luis Martínez ha publicado en El Mundo acerca de Sobre todo de noche, película de ficción cuya trama parte del caso de un bebé robado y entregado a otra familia durante el franquismo. “Poética y política”, la califica Martínez. “Último milagro del cine español”, añade. Milagroso es que en sus quinientas palabras no haya encontrado hueco para señalar que lo de los bebés robados es un bulo, algo que advirtió hace años Arcadi Espada y que ya cuenta, incluso, con la credencial progresista que concede El País. Poética no lo sé, porque no la he visto, pero política seguro, en su sentido más arrastrado: el de la propaganda. La ultraderecha no ha muerto, sigue entre nosotros, el ministerio de Cultura aprueba este mensaje.</span></div><div><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div><div><span style="font-size: xx-small;">En realidad, Urtasun no funda nada, ningún dogmático lo hace, salvo el primero. Desde hace tiempo existe un sello del ministerio de Cultura que bendice a algunas películas como “especialmente recomendadas para el fomento de la igualdad de género”. No le niego la utilidad, a mí me ayuda a elegir qué película ver: si tiene el sello, la descarto. No parece probable que Átame, que cuenta la historia de amor y odio entre una mujer y un hombre que la secuestra y agrede, pudiera obtener hoy el salvoconducto feminista. Irónicamente, cuando se estrenó en Estados Unidos, el comité correspondiente clasificó la película en la categoría X, lo que motivó en España críticas al puritanismo yanqui.</span></div><div><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div><div><span style="font-size: xx-small;">No se trata sólo de que el puritanismo haya cambiado de bando, sino de que el supuesto carácter combativo de la cultura es ya una verdad inerte, desactivada, fósil. La película combativa de hoy sería la que indagara sobre el cataclismo vital que tiene que sacudir a una persona para convencerse de que sus padres adoptivos pagaron por arrancarla de los brazos de su madre biológica; sobre unos medios de comunicación e instituciones que proporcionaron un relato político; y sobre cómo lidiar ahora con el desengaño. El problema es que el sistema cultural español no es capaz de alumbrar una obra como ésta -salvo, quizás, en los márgenes a los que antes se relegaba a las películas X- porque está muy ocupado manteniendo viva a la ultraderecha.</span></div><div><span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div><div><span style="font-size: xx-small;">En realidad, si la cultura es un combate, no debería comparecer en batallas menores. Lo que hay que pedirle al artista es una creatividad técnica que le permita ampliar las posibilidades de su disciplina y una mirada que le lleve a descubrir lo que nadie ve. José Jiménez Lozano tiene un poema en el que da la vuelta al dicho “mala hierba nunca muere”. Si nunca muere, seguirá creciendo allí donde estemos enterrados cuando ya nadie cuide nuestras tumbas, recordando al mundo que un día estuvimos vivos: ¡Qué tarde vas a comprender que este / cardo, y magarza y los yerbajos, / el llantén, la grama, las malvas, / el saúco son el amor eterno! El combate de la cultura es contra la fealdad, contra la mentira y contra la muerte. O, puesto en positivo, a favor de la belleza, la verdad y la vida. Ponle un sello a esto, Urtasun. </span></div><br />Véase también Identidad, Civilización, Filología y política, Educación y política, Roma-Romanización, Grecia-Helenización, Religión y política (cristianismo)-Cristianización, Religión y política (islam)-Islamización, Imperialismo, Valores</div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-89496436752809631642022-07-17T08:32:00.030-07:002022-09-03T02:10:17.232-07:00El bueno, el político y el malo<p> <b>Ética y política / Moral y política / Bien / Mal / Bueno / Malo / Bondad / Buenismo</b></p><p><b><br /></b></p><p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://ih1.redbubble.net/image.1084494606.3667/flat,750x,075,f-pad,750x1000,f8f8f8.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="600" height="400" src="https://ih1.redbubble.net/image.1084494606.3667/flat,750x,075,f-pad,750x1000,f8f8f8.jpg" width="300" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Del enfrentamiento entre los personajes de esta película se han teorizado problemas de teoría de juegos (el trilema), pero la clave de la relación entre ética y política es ver si hay diferencia entre los problemas morales (distinguir lo bueno de lo malo) y los problemas políticos (para qué y cómo debe utilizarse el poder, cómo alcanzarlo y cómo mantenerse en él). En realidad, dos cuestiones hasta cierto punto idénticas: si se puede justificar por "razón de Estado" hacer algún mal para conseguir el bien común (o sea, si debe escogerse el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mal_menor" target="_blank">mal menor</a>); y si se puede por "buenismo" perjudicar gravemente a la sociedad entera para satisfacer una emotiva necesidad de "hacer el bien" de una manera ingenua, presuponiendo la bondad natural de todos.<br /><br /></td></tr></tbody></table><p></p><p>La diferencia entre ética y moral no se aclara por la etimología. Ambas palabras inician su uso filosófico en la época clásica con el mismo significado: "costumbre". La palabra griega <i>ēthikós</i> (ἠθικός) proviene de <i>êthos </i>(ἦθος), que significaba dos cosas distintas pero análogas: "lugar de estancia habitual" y "carácter"; mientras que la palabra latina <i>moralis</i> se acuñó por Cicerón para traducir el término griego a partir de la palabra latina <i>mos</i> (en genitivo <i>moris</i>, en plural <i>mores</i>) que significaba "costumbres", "modales" (Online Etymology Dictionary). Con la misma raíz griega <i>êthos</i>, etología es el nombre que se eligió para designar a la ciencia que estudia el comportamiento de los animales.</p><p>En la mayor parte de los usos, no solo los coloquiales, sino también los cultos, no hay diferencia entre ética y moral: ambas responderían a la pregunta ¿qué hacer? ¿cuál debe ser mi comportamiento? cuando tengo libertad para comportarme de una u otra forma, sabiendo que esa elección tendrá unas u otras consecuencias, para mí y para los demás (las normas morales implican al individuo en la sociedad) y que seré responsable de ese ejercicio de mi libertad.</p><p><i>Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo
malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir -todos sin
excepción- por la cuenta que nos trae. ... Lo de saber vivir no resulta tan fácil porque hay diversos criterios opuestos respecto a qué debemos hacer. En matemáticas o geografía hay sabios e ignorantes, pero los sabios están casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio, las opiniones distan de ser unánimes. ... estas opiniones distintas coinciden en otro punto: a saber, que lo
que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo
que quiera cada cual. Si nuestra vida fuera algo completamente
determinado y fatal, irremediable, todas estas disquisiciones
carecerían del más mínimo sentido. ... En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los
hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida.
Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente
para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y
como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es
algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles.
De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y
procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A
ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética. </i>(Fernando Savater, Ética para Amador, 1991)</p><p>[Pero cuando se quiere precisar, sí pueden establecerse definiciones diferentes de ética y moral:] <i>La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos.</i> [Así, aunque podría haber unas bases comunes, genéticamente impresos en todos los humanos (al menos compartidos por todos los que no tengan una incapacidad mental), para distinguir el bien del mal; la mayor parte de las conductas morales se rigen por normas de comportamientos diferentes en cada cultura, por lo que son aprendidas.] <i>La ética, por otro lado, es una reflexión sobre la moral. La ética, como filosofía de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qué consideramos válidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimación; investiga lo qué es específico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teorías que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir. La moral da pautas para la vida cotidiana, la ética es un estudio o reflexión sobre qué origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teoría y práctica interaccionan, los principios éticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexión de nivel ético. Es por ello que Aranguren, reconociendo la vinculación entre teoría y práctica, llama a la ética moral pensada y a la moral, moral vivida.</i> (<a href="http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm" target="_blank">Filópolis</a>)</p><p><i>Resulta necesario distinguir entre moral y ética. Toda moral ha creado una serie de valores y normas válidas para un momento y una cultura determinadas, pero es posible dar el salto de la moral a la ética construyendo un proyecto común válido universalmente.</i> (José Antonio Marina, <i><a href="https://www.joseantoniomarina.net/libros/etica-para-naufragos/" target="_blank">Ética para náufragos</a></i>, 1995) .</p><p><i>... la cuestión de la libertad... es el
asunto del que se ocupa propiamente la ética... Libertad es poder decir «sí» o «no»; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o los demás; esto me conviene y lo
quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es
decidir, pero también, no lo olvides, darte cuenta de que estás
decidiendo. Lo más opuesto a dejarse llevar, como podrás
comprender. ... La primera vez que
piensas el motivo de tu acción la respuesta a la pregunta «¿por qué
hago esto?» es del tipo... : lo
hago porque me lo mandan, porque es costumbre hacerlo, porque
me da la gana. ... Pero si lo piensas por segunda vez, la cosa ya varía.
Esto lo hago porque me lo mandan, pero... ¿por qué obedezco lo
que me mandan?, ¿por miedo al castigo?, ¿por esperanza de un
premio?, ¿no estoy entonces como esclavizado por quien me
manda? ... Lo mismo sucede respecto a las costumbres. Si no pienso lo
que hago más que una vez, quizá me baste la respuesta de que
actúo así «porque es costumbre». Pero ¿por qué diablos tengo que
hacer siempre lo que suele hacerse (o lo que suelo hacer)? ¡Ni que
fuera esclavo de quienes me rodean, por muy amigos míos que
sean, o de lo que hice ayer, antes de ayer y el mes pasado! ... ¿Es que acaso una costumbre no
puede ser poco conveniente para mí, por muy acostumbrada que
sea? Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis caprichos,
el resultado es parecido. Muchas veces tengo ganas de hacer
cosas que en seguida se vuelven contra mí, de las que me
arrepiento luego. En asuntos sin importancia el capricho puede ser
aceptable, pero cuando se trata de cosas más serias dejarme llevar
por él, sin reflexionar si se trata de un capricho conveniente o
inconveniente, puede resultar muy poco aconsejable, hasta
peligroso... Nadie puede ser libre
en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de
buscar por mí mismo. Cuando se es un niño pequeño, inmaduro,
con poco conocimiento de la vida y de la realidad, basta con la
obediencia, la rutina o el caprichito. Pero es porque todavía se está
dependiendo de alguien, en manos de otro que vela por nosotros.
Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en cierto
modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han
inventado para uno. Naturalmente, no podemos inventarnos del
todo porque no vivimos solos y muchas cosas se nos imponen
queramos o no... Pero entre las órdenes que se nos dan, entre las
costumbres que nos rodean o nos creamos, entre los caprichos que
nos asaltan, tendremos que aprender a elegir por nosotros mismos.
No habrá más remedio, para ser hombres y no borregos (con
perdón de los borregos), que pensar dos veces lo que hacemos. Y
si me apuras, hasta tres y cuatro veces en ocasiones señaladas.</i> (Fernando Savater, Ética para Amador, 1991)</p><p>Está claro que los problemas morales (el campo de estudio de la ética -el arte de la vida-) lo son porque presuponen la libertad de nuestro comportamiento, lo que hace que tengan mucho que ver con la política (que, según Proudhon, debería ser "la ciencia de la libertad"). ¿Qué relación tendrían que tener ética y política?</p><div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="http://ep01.epimg.net/elpais/imagenes/2014/02/14/vinetas/1392400269_344231_1392400387_noticia_normal.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="278" src="https://ep01.epimg.net/elpais/imagenes/2014/02/14/vinetas/1392400269_344231_1392400387_noticia_normal.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Forges, <a href="http://elpais.com/elpais/2014/02/14/vinetas/1392400269_344231.html">El País, 15 de febrero de 2014</a></td></tr></tbody></table>Mientras que para Forges ética y política deberían coincidir, para Savater ética es una cosa y política otra:<br /><i>La ética se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad, mientras que la política intenta coordinar de la manera más provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades. En la ética lo importante es querer bien, porque no se trata más de lo que cada cual hace porque quiere. Para la política, en cambio, lo que cuentan son los resultados de las acciones, se hagan por lo que se hagan, y el político intentará presionar con los medios a su alcance para obtener ciertos resultados y evitar otros... </i><i>Si bien la ética es una cuestión personal, la política tiene unos valores inherentes que no se deben pasar por alto, como honestidad, transparencia, respeto, solidaridad e inclusión, entre otros. </i>(<a href="http://sopranosproducciones.blogspot.com.es/2011/12/etica-y-politica-segun-fernando-savater.html">Entrevista con Manuel Payarés</a>)<br /><i>La diferencia fundamental entre ética y política es que mientras que a ésta le interesan sólo los resultados externos, independientemente de la rectitud interior..., a la ética le interesa más ésta segunda... No debemos esperar de la política un directo mejoramiento moral de las personas... [ni] renunciar al esfuerzo ético en espera de un cambio de las estructuras... [o caer en] la ilusión utópica, falta de realismo, que lleva a una actitud de exilio. </i>(Carlos Soler, recensión del capítulo 9 de Ética para Amador, de Fernando Savater -pongo aquí la cita entera, muy larga)</div><div><br /></div><div><span><i>En cuanto a su finalidad, ambas parecen fundamentalmente emparentadas: ¿no se trata de vivir bien en los dos casos? La ética es el arte de elegir lo que más nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la política es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene. <span style="font-size: xx-small;">Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de la buena vida), cualquiera que tenga la preocupación ética de vivir bien no puede desentenderse olímpicamente de la política. Sería como empeñarse en estar cómodo en una casa pero sin querer saber nada de las goteras, las ratas, la falta de calefacción y los cimientos carcomidos que pueden hacer hundirse el edificio entero mientras dormimos... Sin embargo, tampoco faltan las diferencias importantes entre ética y política. Para empezar, la ética se ocupa de lo que uno Mismo (tú, yo 0 cualquiera) hace con su libertad, mientras que la política intenta coordinar de la manera más provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades. En la ética, lo importante es querer bien, porque no se trata más que de lo que cada cual hace porque quiere (no de lo que le pasa a uno quiera o no, ni de lo que hace a la fuerza). Para la política, en cambio, lo que cuentan son los resultados de las acciones, se hagan por lo que se hagan, y el político intentará presionar con los medios a su alcance -incluida la fuerza- para obtener ciertos resultados y evitar otros. Tomemos un caso trivial: el respeto a las indicaciones de los semáforos. Desde el punto de vista moral, lo positivo es querer respetar la luz roja (comprendiendo su utilidad general, Poniéndose en el lugar de otras personas que pueden resultar dañadas si yo infrinjo la norma, etc.); pero si el asunto se considera políticamente, lo que importa es que nadie se salte los semáforos, aunque no sea más que por miedo a la multa o a la cárcel. Para el político, todos los que respetan la luz roja son igualmente «buenos», lo hagan por miedo, por rutina, por superstición o por convencimiento racional de que debe ser respetada; a la ética, en cambio, sólo le merecen aprecio verdadero estos últimos, porque son los que entienden mejor el uso de la libertad. En una palabra, hay diferencia entre la pregunta ética que yo me hago a mí mismo (¿cómo quiero ser, sean como sean los demás?) y la preocupación política por que la mayoría funcione de la manera considerada más recomendable y armónica. Detalle importante: la ética no puede esperar a la política. No hagas caso de quienes te digan que el mundo es políticamente invivible, que está peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (éticamente hablando) en una situación tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas las épocas y con razón, porque las sociedades humanas nunca han sido nada «del otro mundo», como suele decirse, siempre han sido cosa de este mundo y por tanto llenas de defectos, de abusos, de crímenes. Pero en todas las épocas ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos empeñadas en intentar vivir bien. Cuando podían, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les había tocado desenvolverse; si eso no les era posible, por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayoría de las veces no es poco. Lucharon -y luchan también hoy, no te quepa duda- por que las relaciones humanas políticamente establecidas vayan siendo eso, más humanas (o sea, menos violentas y más justas); pero nunca han esperado a que todo a su alrededor sea perfecto y humano para aspirar a la perfección y a la verdadera humanidad. Quieren ser los primeros de la buena vida, los que arrastran a los demás, y no los últimos a la zaga de todos. Quizá las circunstancias no les permitan llevar más que una vida relativamente buena, peor de lo que ellos desean... Bueno, ¿y qué? ¿Serían más sensatos siendo malos del todo, para dar gusto a lo peor del mundo y disgusto a lo mejor de sí mismos? Si estás seguro de que entre los alimentos que se te ofrecen hay muchos que están adulterados o podridos, ¿intentarás mientras puedas comer cosas sanas, aún sabiendo que no por ello dejarán de existir venenos en el mercado, o te envenenarás cuanto antes para seguir la corriente mayoritaria? Ningún orden político es tan malo que en él ya nadie pueda ser ni medio bueno: por muy adversas que sean las circunstancias, la responsabilidad final de sus propios actos la tiene cada uno y lo demás son coartadas. Del mismo modo, también son ganas de esconder la cabeza bajo el ala los sueños de un orden político tan impecable (utopía, suelen llamarlo) que en él todo el mundo fuese «automáticamente» bueno porque las circunstancias no permitiesen cometer el mal. Por mucho mal que haya suelto, siempre habrá bien para quien quiera bien; por mucho bien que hayamos logrado instalar públicamente, el mal siempre estará al alcance de quien quiera mal. ¿Te acuerdas? A ésto le venimos llamando «libertad» hace ya no poco rato... Desde un punto de vista ético, es decir, desde la perspectiva de, lo que conviene para la vida buena, ¿cómo será la organización política preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender? Si repasas un poco lo que hemos venido diciendo hasta aquí (temo, ay, que el rollo vaya siendo demasiado largo para que te acuerdes de todo) ciertos aspectos de ese ideal se te ocurrirán en cuanto reflexiones con atención sobre el asunto:</span></i></span></div><div><span style="font-size: xx-small;"><i>a) Como todo el proyecto ético parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema político deseable tendrá que respetar al máximo -o limitar mínimamente, como prefieras las facetas públicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocación o interés, la de intervenir en los asuntos públicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. Abstenerse dictaduras, sobre todo las que son «por nuestro bien» (o por «el bien común», que viene a ser lo mismo). Nuestro mayor bien -particular o común- es ser libres. Desde luego, un régimen político que conceda la debida importancia a la libertad insistirá también en la responsabilidad social de las acciones y omisiones de cada uno (digo omisiones porque a veces se hace también no haciendo). Por regla general, cuanto menos responsable resulte cada cual de sus méritos o fechorías (y se diga, por ejemplo, que son fruto de la «historia», la «sociedad establecida», las «reacciones químicas del organismo», la «propaganda», el «demonio» o cosas así) menos libertad se está dispuesto a concederle. En los sistemas políticos en que los individuos nunca son del todo «responsables», tampoco suelen serlo los gobernantes, que siempre actúan movidos por las «necesidades» históricas o los imperativos de la «razón de Estado». ¡Cuidado con los políticos para quien todo el mundo es «víctima» de las circunstancias... o «culpable» de ellas! b) Principio básico de la vida buena, como ya hemos visto, es tratar a las personas como a personas, es decir: ser capaces de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y de relativizar nuestros intereses para armonizarlos con los suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber régimen político decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La única razón para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc. A la condición que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los demás, sea cual fuere su sexo, color de piel, ideas o gustos, etc., se le llama dignidad. Y fíjate qué curioso: aunque la dignidad es lo que tenemos todos los humanos en común, es precisamente lo que sirve para reconocer a cada cual como único e irrepetible. Las cosas pueden ser «cambiadas» unas por otras, se las puede «sustituir» por otras parecidas o mejores, en una palabra: tienen su «precio» (el dinero suele servir para facilitar estos intercambios, midiéndolas todas por un mismo rasero). Dejemos de lado por el momento que ciertas «cosas» estén tan vinculadas a las condiciones de la existencia humana que resulten insustituibles y por lo tanto «que no puedan ser compradas ni por todo el oro del mundo», como pasa con ciertas obras de arte o ciertos aspectos de la naturaleza. Pues bien, todo ser humano tiene dignidad y no precio, es decir, no puede ser sustituido ni se le debe maltratar con el fin de beneficiar a otro. Cuando digo que no puede ser sustituido, no me refiero a la función que realiza (un carpintero puede sustituir en su trabajo a otro carpintero) sino a su personalidad propia, a lo que verdaderamente es; cuando hablo de «maltratar» quiero decir que, ni siquiera si se le castiga de acuerdo a la ley o se le tiene políticamente como enemigo, deja de ser acreedor a unos miramientos y a un respeto. Hasta en la guerra, que es el mayor fracaso del intento de «buena vida» en común de los hombres, hay comportamientos que suponen un crimen mayor que el propio crimen organizado que la guerra representa. Es la dignidad humana lo que nos hace a todos semejantes justamente porque certifica que cada cual es único, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro. c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los más afortunados, la realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, poniéndonos en su lugar, consiste no sólo en reconocer su dignidad de semejante sino también en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad biológica le afligen, como antes o después pueden afligimos a todos. Enfermedades, vejez, debilidad insuperable, abandono, trastorno emocional o mental, pérdida de lo más querido o de lo más imprescindible, amenazas y agresiones violentas por parte de los más fuertes o de los menos escrupulosos... Una comunidad política deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razón menos pueden ayudarse a sí mismos. Lo difícil es lograr que esta asistencia no se haga a costa de la libertad y la dignidad de la persona. A veces el Estado, con el pretexto de ayudar a los inválidos, termina por tratar como si fuesen inválidos a toda la población. Las desdichas nos ponen en manos de los demás y aumentan el poder colectivo sobre el individuo: es muy importante esforzarse porque ese poder no se emplee más que para remediar 81 carencias y debilidades, no para perpetuarlas bajo anestesia en nombre de una «compasión» autoritaria. Quien desee la vida buena para sí mismo, de acuerdo al proyecto ético, tiene también que desear que la comunidad política de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia. La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos últimos siglos establecer (primero en la teoría y poco a poco en la práctica) esas exigencias mínimas que debe cumplir la sociedad política: son los llamados derechos humanos cuya lista todavía es hoy, para nuestra vergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos más que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos al completo, en todas partes y para todos, no unos cuantos y sólo para unos cuantos, sigue siendo la única empresa política de la que la ética no puede desentenderse. Respecto a que la etiqueta que vayas a llevar en la solapa mientras tanto haya de ser de «derechas», de «izquierdas», de «centro» o de lo que sea... bueno, tú verás, porque yo paso bastante de esa nomenclatura algo anticuada.</i></span></div><div><span style="font-size: xx-small;"><i>Lo que sí me parece evidente es que muchos de los problemas que hoy se nos presentan a los cinco mil millones de seres humanos que atiborramos el planeta (y el censo sigue, ay, en aumento) no pueden ser resueltos, ni siquiera bien planteados, más que de forma global para todo el mundo. Piensa en el hambre, que hace morir todavía a tantísimos millones de personas, o el subdesarrollo económico y educativo de muchos países, o la pervivencia de sistemas políticos brutales que oprimen sin remilgos a su población y amenazan a sus vecinos, o el derroche de dinero y ciencia en armamentos, o la simple y llana miseria de demasiada gente incluso en naciones ricas, etc. Creo que la actual fragmentación política del mundo (de un mundo ya unificado por la interdependencia económica y la universalización de las comunicaciones) no hace más que perpetuar estas lacras y entorpecer las soluciones que se proponen. Otro ejemplo: el militarismo, la inversión frenética en armamento de recursos que podrían resolver la mayoría de las carencias que hoy se padecen en el mundo, el cultivo de la guerra agresiva (arte inmoral de suprimir al otro en lugar de intentar ponerse en su lugar)... ¿Crees tú que hay otro modo de acabar con esa locura que no sea el establecimiento de una autoridad a escala mundial con fuerza suficiente para disuadir a cualquier grupo de la afición a jugar a batallitas? Por último, antes te decía que algunas cosas no son sustituibles como lo son otras: esta «cosa» en que vivimos, el planeta Tierra, con su equilibrio vegetal y animal, no parece que tenga sustituto a mano ni que sea posible «comprarnos» otro mundo si por afán de lucro o por estupidez destruimos éste. Pues bien, la Tierra no es un conjunto de parches ni de parcelas: mantenerla habitable y hermosa es una tarea que sólo puede ser asumida por los hombres en cuanto comunidad mundial, no desde el ventajismo miope de unos contra otros. A lo que voy: cuanto favorece la organización de los hombres de acuerdo con su pertenencia a la humanidad y no por su pertenencia a tribus, me parece en principio políticamente interesante. La diversidad de formas de vida es algo esencial (¡imagínate qué aburrimiento si faltase!) pero siempre que haya unas pautas mínimas de tolerancia entre ellas y que ciertas cuestiones reúnan los esfuerzos de todos. Si no, lo que conseguiremos es una diversidad de crímenes y no de culturas. Por ello te confieso que aborrezco las doctrinas que enfrentan sin remedio a un os hombres con otros: el racismo, que clasifica a las personas en primera, segunda o tercera clase de acuerdo con fantasías pseudocientíficas; los nacionalismos feroces, que consideran que el individuo no es nada y la identidad colectiva lo es todo; las ideologías fanáticas, religiosas o civiles, incapaces de respetar el pacífico conflicto entre opiniones, que exigen a todo el mundo creer y respetar lo que ellas consideran la «verdad» y sólo eso, etc. Pero no quiero ahora empezar a darte la paliza política ni contarte mis puntos de vista sobre todo lo divino y lo humano. En este último capítulo sólo he pretendido señalarte que hay exigencias políticas que ninguna persona que quiera vivir bien puede dejar de tener. Del resto ya hablaremos... En otro libro. </i></span></div><div><br /></div><div>También las diferencia Schopenhauer: "El Estado no debe fomentar la moralidad, sino limitarse a prevenir las malas acciones de sus ciudadanos mediante la amenaza de castigos, de esa manera velará por la justicia creando y aplicando un ordenamiento jurídico coercitivo. ... Tener que vivir rodeado de semejantes (semejantes que a la vez nos son tan extraños) nos obliga a reconocer... que el único remedio contra la injusticia es que todos renunciemos al goce obtenible mediante su comisión, y cuyo medio más efectivo es el pacto social o ley. Por ello, ética y política no encierran el mismo cometido: mientras que la primera se ciñe al obrar justo o injusto, proponiéndose como cuestión a responder cómo ha de actuar el hombre para ser justo, la ciencia política y la teoría legislativa han de centrarse sin más en el padecimiento de la injusticia. De este modo, la ética indaga nuestra intención, la voluntad del sujeto agente; por su parte, al Estado no le preocupa nuestra disposición de ánimo, sino más bien la acción, lo que acontece finalmente, es decir, el suceso potencialmente condenable." (<a href="https://elvuelodelalechuza.com/2018/01/04/estado-y-politica-en-schopenhauer-la-imposible-conquista-de-la-libertad/" target="_blank">C. J. Glz. Serrano</a>)</div><div><br /></div><div>En cambio, la identificación idealista entre ética y política ha predominado históricamente, al menos en las proclamaciones idealistas, interpretando cualquier desviación de la política del ideal moral como un vicio, una corrupción o una fragilidad humana, más o menos evitable o disculpable, pero siempre errónea.<br /><br />En la Grecia antigua, la ideología oligárquica-aristocrática, justificada en las tradiciones heroicas homéricas, consideraba que el liderazgo político "natural" correspondía a <i>hoi aristoi</i> (οἱ ἄριστοι -"los mejores"-), que obviamente no pueden ser una mayoría, sino una minoría, la élite dominante, en la que se daba junta, y se heredaba (mediante la sangre y la crianza), el mérito militar, la capacidad de dirección política y la riqueza. Las alteraciones de ese orden sociopolítico tradicional, especialmente las que pretendían equiparar a <i>hoi polloi</i> (οἱ πολλοί -"los muchos"-) frente a <i>hoi oligoi</i> (οἱ ὀλιγοί -"los pocos"-) eran vistas como una subversión del propio orden moral, que sólo podría provenir de <i>hoi kakoi</i> (οἱ κακοί -"los malos"-).<br /><br /><i>Se prudente y no busques honores, éxitos ni riquezas mediante<br />acciones deshonrosas ni injustas.<br />Convéncete de ello; y no trates con hombres viles,<br />sino está siempre unido con los buenos;<br />bebe y come con aquellos, reúnete con aquellos<br />y sé grato a aquéllos cuyo poderío es grande.<br />(...). Ninguna ciudad, oh Cirno, han arruinado aún los hombre de bien;<br />mientras que cuando los malvados se deciden a mostrar su insolencia,<br />corrompen al pueblo y dan las sentencias a favor de los injustos<br />para buscar ganancias y poderío propio, no esperes que esa ciudad,<br />aunque ahora esté en la mayor calma, permanezca tranquila<br />por mucho tiempo una vez que los malvados<br />se aficionen a las ganancias con público perjuicio.<br />De esto nacen las luchas civiles, las matanzas de ciudadanos<br />y los tiranos: ¡Ojalá no dé su voto a nada de ello esta ciudad!<br />(...). Un hombre leal es digno de ser pesado con oro y con plata,<br />oh Cirno, en las terribles luchas civiles.</i><br />Teognis,<i> Elegías</i> (Ἐλεγεῖα), Libro I, versos 31-78<br /><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89poca_Arcaica">http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89poca_Arcaica</a><br /><br />La ideología justificativa del feudalismo, y el papel del miles Christi ("caballero cristiano") era muy similar (ciclo artúrico).<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Miles_Christi">http://es.wikipedia.org/wiki/Miles_Christi</a><br /><br />If we want to draw conclusions about ethics—as well as make predictions about what a given person or society will do in the future—we cannot ignore human intentions. Where ethics are concerned, intentions are everything. (Sam Harris, <i>The Limits of Discourse - As Demonstrated by Sam Harris and Noam Chomsky</i>) As I’ve discussed for many years, in fact decades, benign intentions are virtually always professed, even by the worst monsters, and hence carry no information, even in the technical sense of that term. That’s quite independent of their “sincerity,” however we determine that (Noam Chomski, ídem). La referencia para encontrar este debate procede de <i>La incómoda vigencia del «nuevo ateísmo»</i>, en Jot Down, 22 de diciembre de 2015, E.J. Rodríguez.<br /><br />El fundamento de la moral no puede ser únicamente la razón, como se está comprobando en la construcción de las inteligencias artificiales. En realidad, lo que llamamos "razón" es algo mucho menos "universal" que lo que pretendían los "desacralizadores". Posiblemente haya un sentido moral innato, resultado de una adaptación evolutiva como especie, y que en cada una de las sociedades humanas se ha ido desarrollando por evolución cultural; inicialmente puede tener que ver con los conceptos de "lo limpio y lo sucio" y está inseparablemente unido con lo religioso (véase religión y política).<br /><br />Michael Ruse: <i>La moralidad es una ilusión colectiva de los genes. Necesitamos creer en la moralidad y, por tanto, gracias a nuestra biología, creemos en la moralidad. No hay fundamento “ahí fuera” más allá de la naturaleza humana. </i>(Citado por Pablo Malo, <i><a href="https://evolucionyneurociencias.blogspot.com/2019/12/el-fin-de-la-moralidad.html">Evolución y neurociencias - El fin de la moralidad</a></i>).</div><div><br /></div><div><br /></div><div>https://www.educa2.madrid.org/web/recursostic/etica-y-ciudadania4 (deja ver el índice de las unidades, pero no el contenido)</div><div><br /></div><div>http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/index.htm (es lo de CIDEAD, viene con 12 unidades, con contenidos, ejercicios, autoevaluación y bibliografía)</div><div><br /></div><div>http://www.xtec.cat/~lvallmaj/sumpass2.htm ("Un PASEO principal en el que encontramos TEMAS básicos de filosofía, historia de la filosofía y ética. También, ejercicios diversos que podemos intentar resolver.")</div><div>http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm Étíca y moral, con test</div><div><br /></div><div><br /></div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/ Blog de Jesús Palomar (19 entradas con temas de Ética, otras con temas de Filosofía)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2020/10/tema-1-introduccion-la-etica.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2020/10/tema-2-etica-libertad-y-responsabilidad.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2021/01/tema-3-etica-y-prudencia.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2021/01/tema-4-platon-la-felicidad-y-el.html (... equilibrio interior)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2021/04/tema-5-epicuro-la-felicidad-y-el-placer.html (pone 5 Aritóteles y el buen carácter)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2021/04/tema-6-epicuro-lafelicidad-y-el-placer.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2021/05/tema-7-los-estoicos.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2021/12/tema-8-la-escuela-cinica.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/01/tema-8-la-etica-de-kant.html (pone 9 la ética de Kant)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/01/es-una-teoria-etica-muy-cercana-al.html (pone 10 el utilitarismo)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/01/tema-11-el-fin-y-los-medios.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/01/tema-12-lademocracia-ateniense.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/01/tema-13-la-politica-de-platon.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/02/tema-14-nla-politica-de-aristoteles.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/03/tema-15-la-filosofia-politica-de-thomas.html (... Hobbes)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/03/tema-16-la-filosofia-politica-de.html (... Rousseau)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/04/tema-17-la-filosofia-politica-de-j-locke.html</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/04/tema-17-democracia-moderna.html (pone 18 ¿Democracia moderna?)</div><div>https://4esoeticapalas.blogspot.com/2022/04/tema-19-sistemas-politicos-modernos.html</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br />Véase también Economía moral de la multitud, Filosofía y política, Civilización-Buen salvaje, Comunidad-Bien Común, Justicia, Valores-Principios, Libertad-Derechos y deberes</div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-17984833441845926892022-06-10T00:46:00.010-07:002024-03-09T04:53:51.209-08:00Pronombres personales<p> <b>Identidad / Identitario / Alteridad / Egoísmo / Altruismo / Prójimo / Próximo / Ajeno / Yo / Tú / Él / Nosotros / Vosotros / Ellos / Xenofobia / Filoxenia / Endofobia / Interseccionalidad</b></p><p><i><br /></i></p><p><i>Yo sé quién soy, y sé que puedo ser, no solo los que he dicho, sino todos los Doce Pares de Francia, y aun todos los nueve de la Fama, pues a todas las hazañas que ellos todos juntos y cada uno por sí hicieron se aventajarán las mías.</i> (<a href="https://cvc.cervantes.es/literatura/clasicos/quijote/edicion/parte1/cap05/default.htm" target="_blank"><i>Don Quijote de la Mancha</i>, I-5</a>, 1605)</p><p>Lo trágico de este caballero universal es que, a pesar de lo que piense, lo que sienta o lo que desee, su identidad no depende solo de él mismo, no se construye a solas, por autodeterminación. Como le había recordado su interlocutor, es un constructo social:</p><p><i>Mire vuestra merced, señor, pecador de mí, que yo no soy don Rodrigo de Narváez, ni el marqués de Mantua, sino Pedro Alonso, su vecino; ni vuestra merced es Valdovinos, ni Abindarráez, sino el honrado hidalgo del señor Quijana.</i> (Íbidem)</p><p>Por cierto, este personaje, que recoge al maltrecho Don Quijote y lo lleva de vuelta a su casa se parece mucho al buen samaritano del Evangelio: <i>¿Quién ... se portó como prójimo...? El que tuvo compasión... Ve y haz tú lo mismo</i> (Lucas 10:30-37 -el comienzo, en <a href="https://www.vatican.va/archive/ESL0506/_PVS.HTM" target="_blank">la versión que publica la web del Vaticano</a>; la última frase, en <a href="https://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas%2010%3A25-37&version=RVR1960" target="_blank">la traducción de Reina-Valera</a>).</p><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvtD0lt5YI8jDdxF60QlMJNlXgAz-Aavi-w4p6i-NBIj5auXOAOms2csyJZlXy5Yd4VvRE6BVBJBObtMZg-cFSvYTLMZZPdfYTaSrTCPq8qpEZmZXYznziqHTMOJZzSIEplUjKDMVvL63n/s1600/verdad.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvtD0lt5YI8jDdxF60QlMJNlXgAz-Aavi-w4p6i-NBIj5auXOAOms2csyJZlXy5Yd4VvRE6BVBJBObtMZg-cFSvYTLMZZPdfYTaSrTCPq8qpEZmZXYznziqHTMOJZzSIEplUjKDMVvL63n/w640-h400/verdad.jpg" width="640" /></a></div><b><br /></b><i> Imagen: Elaboración propia</i><br /><i><br /></i></div><div><i><br /></i></div><div>Es problemático para la convivencia social en el espacio público que el cauce para participar se reduzca a lo que en Estados Unidos se ha conformado como <i>identity politics</i> (incluyendo complejidades como la interseccionalidad) y que en Francia denuncian como <i>separatisme</i>, disolvente de los valores republicanos (<i>Liberté, Egalité, Fraternité</i>).</div><div><br /></div><div><i><br /></i></div><div><i>L'enfer, c'est les autres</i> (Jean Paul Sartre, <i>Huis clos</i>, 1944)</div><div><i><br /></i></div><div><i><br /></i></div><div><i>¡Los nuestros a casa, los vuestros al hoyo!</i> (simpatizantes de los presos de ETA, dirigiéndose a los familiares de los muertos por ETA, a finales de 2013, en el contexto de las excarcelaciones por aplicación de la sentencia de Estrasburgo sobre la Doctirna Parot, citado en Carlos Boyero, <i><a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2014/01/03/television/1388781192_920889.html">Mataderos</a></i>). Recuérdese que Themis (diosa de la justicia) es "la que pone las cosas en su sitio".</div><div>[Dignidad es lo que se nos debe por ser quienes somos - ver Nación-]</div><div><br /></div><div><i>But just remember this: You're stronger, you're smarter, you've got more going than anybody. And they try and demean everybody having to do with us. And you're the real people, you're the people that built this nation. You're not the people that tore down our nation.</i> (<a href="https://www.npr.org/2021/02/10/966396848/read-trumps-jan-6-speech-a-key-part-of-impeachment-trial?t=1654803048033" target="_blank">Discurso de Donald Trump</a> a los manifestantes de entre los que minutos después salieron los que asaltaron el Congreso, 6 de enero de 2021)</div><div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://ep01.epimg.net/elpais/imagenes/2018/05/24/opinion/1527173397_113396_1527173981_noticia_normal_recorte1.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="704" height="320" src="https://ep01.epimg.net/elpais/imagenes/2018/05/24/opinion/1527173397_113396_1527173981_noticia_normal_recorte1.jpg" width="281" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: <a href="https://elpais.com/elpais/2018/05/24/opinion/1527173397_113396.html" target="_blank">El País, 25 de mayo de 2018</a></td></tr></tbody></table><br /><i>El humano es un ser social que vive en el seno de toda clase de colectivos (naciones, religiones, clubs). Todo humano tiene una identidad individual irrepetible y una o varias identidades colectivas. La cohesión interna fortalece la identidad del grupo pero cuestiona la identidad individual. En un extremo está el totalitarismo, que impone una identidad colectiva que ahoga y humilla a la del individuo. En el otro extremo está la marginación, que desorienta al humano hasta convertirlo en un ser asocial. Quizá sea esta la cuestión fundamental de la sociología: una especie de ley de la oferta y la demanda entre las libertades individuales y las restricciones colectivas. (...) La novedad teórica está ahora no únicamente en el hecho de que en el exterior de un colectivo están el resto de los colectivos (otras naciones, otras religiones, otros clubs), sino que en el exterior de un individuo están también el resto de los individuos de un mismo colectivo (compatriotas, correligionarios, consocios). Esta complejísima y delicadísima cuestión está quizá en la base de la historia de la infamia humana. ¿Cuáles son los buenos argumentos que recomiendan la creación y perseverancia de un colectivo humano? ¿Cuáles son en cambio sus trampas y sus trucos? (...) trucos crípticos, de banderas aposemáticas y de fantasías miméticas. </i><i>Existen dos clases de argumentos (y también de trampas): los que apelan a un pasado compartido (tradición, historia) y los que aspiran a compartir un futuro (proyecto, expectativas). Una ballena azul de 200 toneladas se parece más por dentro que por fuera a una musaraña de 2 gramos porque ambas criaturas comparten un pasado de mamíferos (homología); sin embargo, una ballena se parece más por fuera que por dentro al mayor de los tiburones, solo diez veces menor, porque ambos aspiran a un proyecto común: vivir en el océano (convergencia). </i> (Jorge Wagensberg, <a href="http://www.elperiodico.com/es/noticias/opinion/comer-y-no-ser-comido-2923777" style="font-style: italic;">Comer y no ser comido</a>, El Periódico, 13 de diciembre del 2013)<br /><br /><i>La tendencia espontánea no es a la fraternidad, sino al conflicto y al rechazo, en una palabra, a la xenofobia. Lo explicó Claude Lévi-Strauss. La noción de humanidad, englobando sin distinción de raza o de civilización a todas las formas de la especie humana, es de aparición muy tardía y de expansión limitada. Pero para amplios sectores de la especie humana y a lo largo de milenios, esta noción se encuentra totalmente ausente. La humanidad se detiene en los confines de la tribu, del grupo lingüístico, a veces incluso del pueblo; hasta tal punto que gran número de las poblaciones llamadas primitivas se autodesignan con un nombre que significa "los hombres" —o a veces, con más discreción, "los buenos", "los excelentes", "los completos"—, implicando así que los demás grupos, tribus o pueblos no participan de las virtudes y ni siquiera de la naturaleza humana, estando compuestos de "malos", de "malvados", de "monos de tierra" o de "huevos de piojo". Lo natural en la historia humana es, pues, el rechazo radical del otro, asumiendo la distinción que sobre una base biológica transfiriera Giddings a la sociología entre los conceptos de in-group y out-group. "Los pájaros del mismo plumaje forman bandada", citaba como ejemplo, haciendo suyo un proverbio que se encuentra en distintos refraneros. "Uduriak udurieki", "Los semejantes con los semejantes", se dice en el País Vasco para trazar la barrera de la identidad, que una vez definida se traduce en impulso de confrontación con quienes proceden del mundo exterior. A la concepción biológica de la identidad, como ocurriera entre nosotros con la limpieza de sangre bajo el Antiguo Régimen o en Alemania con el racismo, corresponde inevitablemente la tendencia a un rechazo visceral del otro: "Arrotz erri, otso erri", país extraño, país de lobos, propone hacia 1800 el cura casticista Juan Antonio Moguel sobre el telón de fondo de la apología del vasco cristiano y puro de sangre, y de la condena del francés revolucionario.</i> (Antonio Elorza, <a href="http://www.letraslibres.com/revista/convivio/filoxenia"><i>Filoxenia</i></a>, Letras Libres, 31 octubre 2002)<br /><br /><i>... el hecho diferencial no otorgaría ninguna preponderancia a ninguno de los dos elementos relacionados, simplemente los caracterizaría como distintos. A no ser, claro está, que no se estuviera tratando de establecer –subliminalmente por supuesto- una relación, no ya diferencial, sino de superioridad. Si A es distinto y mejor que B, B ya no podría ser distinto y mejor que A. La relación de “superioridad” no goza de la propiedad simétrica.</i><i><br /></i><i>De ahí se deriva el hecho de que en el plano político se hable de asimetría; unos, más y mejores que otros. Aunque los juicios y opiniones se cobijen al abrigo del término “distintos” en realidad se trata de evidenciar la superioridad de unos con respecto a los demás.</i><i><br /></i><i>El hecho diferencial como “meme” impactante, parte de otro supuesto, uniforma al resto de España: todo lo que no es catalán es homogéneo. Al igual que hace con lo catalán: todos los catalanes son iguales. Nada más falso en todas sus suposiciones. En Cataluña no existe esa forma de ser homogéneamente monolítica como al igual que ocurre en el resto de España.</i><i><br /></i><i>No se es mejor por ser catalán, madrileño, valenciano o de cualquier otro lugar, en todo caso sería en atención a la singularidad de cada persona, nunca en atención a su procedencia.</i><i><br /></i><i>La libertad, implica, entre otras consideraciones, ausencia de vasallaje en atención a la simple cuna, quien se contempla a sí mismo como superior en función a su lugar de nacimiento –un simple accidente coyuntural- lo único que manifiesta es su pobre concepción de la naturaleza humana. Se muestra como el retrato más mediocre de su singularidad. Es, en función de su pertenencia; si no, en su singularidad, no es nadie</i> (Santiago Ávila, <i><a href="http://www.elconfidencialdigital.com/opinion/tribuna_libre/algebra-hecho-diferencial-catalan_0_2385361446.html">El álgebra y el hecho diferencial catalán</a></i>).<br /><i>Tampoco los historiadores [pueden saltarse las leyes de la termodinámica]. Incluso cuando sostienen, como Josep Fontana en una entrevista reciente, que una manifestación de hace un par de años está en el origen de <a href="http://www.elperiodico.com/es/noticias/ocio-y-cultura/josep-fontana-historia-catalunya-3622287">su reciente libro</a> sobre una identidad colectiva, la catalana, que, según él, se remonta a varios siglos atrás. Una identidad que contrapone a la española. Así, a lo grande. La contraposición la juzga tan rotunda y de principio que, como si hiciera suya la versión más radical de<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_de_Sapir-Whorf"> la endeble tesis de Sapir-Wolf</a>, se ha negado a traducir su libro al castellano porque “quería explicar cosas a gente que tiene la misma cultura, que ha tenido las mismas experiencias, que se ha encontrado con los mismos problemas y con la que tenemos una visión del mundo compartida, que es lo que acaba fabricando toda esta identidad”. Para aclarar el sentido de sus palabras precisa: “He escrito este libro pensando en lectores catalanes. Si he de hacer los mismos razonamientos a lectores castellanos, lo tendría que reescribir completamente. Y no sé si vale la pena el esfuerzo”.</i> (Félix Ovejero, <i>La Historia contra la termodinámica - La tentación de explicar las cosas recurriendo a entes esenciales a los que se atribuyen intenciones, voluntad, aspiraciones e identidad colectiva tiene consecuencias desastrosas. Entre ellas, la pérdida del sentido común</i>, El País, 5/01/2015)<br /><br /></div><div><br /></div><div><div><i>Las democracias modernas viven en una constante crisis existencial entre identidad y pluralismo. En ellas, el voto, y en realidad cualquier acto de participación política, es al mismo tiempo individual y colectivo: queremos expresar nuestras preferencias, deseos, quejas y anhelos, pero sabemos que no tienen sentido si no lo hacemos en conjunto con otros. Y esta agregación funciona particularmente bien cuando no se basa tan solo en la expresión de intereses concretos, en qué queremos, sino que se remonta al quiénes somos.</i></div><div><i>Así, la aspiración lógica de cualquier partido es que se le asocie con el mínimo común denominador identitario. Que, en un mundo hecho de Estados-nación, suele coincidir con la propia identidad nacional. ¿Pero qué sucede cuando se trata de un país como el nuestro, que contiene más de una aspiración de pertenencia?</i></div><div><i>Aquí hay dos alternativas. Podría ser que uno o varios partidos logren construir una identidad plural, y que en ella basen su acogida y éxito electoral. Pero este equilibrio se antoja precario: los incentivos para que al menos uno de los dos lados se sienta tentado de sembrar la división son muy altos. Al fin y al cabo, con la estrategia del unitarismo identitario, que también podríamos llamar de “un solo pueblo”, uno puede soñar con mayorías casi permanentes.</i></div><div><i>Evidentemente, cuando uno de los lados se decide definitivamente por el unitarismo, la estrategia lógica para el rival es hacer exactamente lo mismo. De esta manera se pasa al otro tipo de equilibrio, uno basado en un conflicto nacional identitario, mal disimulado tras una contradicción: ambos frentes se atribuirán la capacidad de incluir a todos bajo una misma bandera, pero ambos también definirán al otro como enemigo.</i></div><div><i>Resulta difícil deshacer este camino una vez se emprende, porque los partidos responsables logran maximizar su porción del pastel electoral. El pluralismo, eso sí, sale perdiendo. La democracia está llena de estos ejemplos, en los que lo que es bueno para una parte perjudica al propio funcionamiento del sistema. Pero este, sin duda, se cuenta entre los más peligrosos.</i> (Jorge Galindo, <i><a href="https://elpais.com/elpais/2018/05/24/opinion/1527162165_512937.html">Democracia e identidad</a></i>, El País, 25 de mayo de 2018)</div></div><div><br /><i>Las identidades existen porque quienes comparten una siempre observan en el otro aquellos males que niegan para sí mismos... Teniendo en cuenta que nadie puede sustraerse a la existencia de identidades (tampoco quienes hacen de su rechazo a las identidades la base de su propia identidad), siempre debe existir algún otro ajeno que impide su plena realización. La lógica funciona sobre esta contradicción: no puedo lograr ser del todo porque el otro me lo impide, pero precisamente porque el otro me impide ser yo existo. En este juego de espejos las identidades operan y funcionan porque nunca son del todo capaces de hacer realidad su anhelo y propósito, de lo contrario, si desaparece aquello a lo que se enfrenta acaba desapareciendo la propia identidad; soy porque no puedo ser. Así pues, para que una identidad exista siempre debe ser pospuesta, irrealizable e impedida por culpa de un otro que lo dificulta. Paradójicamente, el mejor desarrollo que puede tener una identidad es su desaparición y esto sucede cuando desaparece aquello que la construye y la dota de sentido: a través del otro me expreso, sin el otro no soy nadie.</i> (Jorge Moruno Danzi, <i><a href="http://blogs.publico.es/dominiopublico/25802/la-espana-de-girauta/">La España de Girauta</a></i>, Público, 25 de mayo de 2018).<br /><br /><i>... si aquí [en España] no hay apenas xenofobia es porque tenemos casi toda nuestra capacidad fóbica invertida y concentrada en la endofobia. Es decir, en el temor y el odio dirigidos no contra presuntos enemigos externos... sino contra nuestros enemigos íntimos... nuestro sectarismo tiende a ser cainita, pues sentimos más aversión por los otros españoles que por los extraños que nos parecen más respetables. La razón de este vicio adquirido es por supuesto histórica, como ya señaló Ortega. Desde hace trescientos años, cuando acabó la Guerra de Sucesión, España dejó de tomar parte en las contiendas internacionales que dividieron el territorio continental, dando lugar en cada país a una sólida identidad nacional edificada contra la de sus vecinos europeos: ingleses contra franceses, estos contra alemanes, etc. De ahí la citada xenofobia populista o ultranacionalista. Mientras que al quedarse al margen de las guerras europeas, los españoles no supieron construir su propia identidad nacional. Antes al contrario, en ausencia de animadversión contra el exterior, se dedicaron a enfrentarse en cruentas guerras civiles... para alimentar así una resentida hostilidad contra los demás componentes de la comunidad española. Es la memoria histórica de factura guerracivilista heredada del pasado, que continúa realimentando hoy las culturas políticas fracturadas en compartimentos estancos que se disputan el control o el desguace del estado español. De ahí la endofobia citada: el clima de hostilidad despiadada contra el odioso enemigo interior.</i> (Enrique Gil Calbo, <i><a href="https://politica.elpais.com/politica/2014/05/11/actualidad/1399839675_795123.html" target="_blank">Endofobia</a></i>, El País, 14 de mayo de 2014).<br /><br /><i>Si los viejos partidos se derrumban y nuevas formaciones sin tradición surgen de la nada; si los tiranos pueden ser elegidos una y otra vez por la mayoría; si la riqueza se redistribuye a la inversa, ¿qué es lo que mueve a la gente? La respuesta es simple: la ideología combinada con las políticas de la identidad. Francis Fukuyama, en Identidad, su último libro, apunta a la abrumadora influencia de las políticas de identidad, y no solo en las tiranías. Estas políticas (en plural) difieren mucho unas de otras, dependiendo de la clase de “identidad” en la que se fundamenten.</i> (Agnes Heller, <i>Por qué Hungría se rinde a Orban</i> -ver en Iliberal-).</div><div><br /></div><div><i>En cualquier época de la historia, esa etapa [la adolescencia] tiene un denominador común y es la construcción de una identidad propia, identidad que se compone de metas, valores y creencias. El adolescente es más influenciable que el adulto o el niño, en tanto que se encuentra en la búsqueda de integración y aceptación social. El psicólogo Solomon Asch, en su experimento titulado Qué línea era igual a otra, demostró que las personas cambiaban sus respuestas según se encontraban en un grupo o a solas. Los resultados de este experimento demostraron cómo la opinión grupal influye en el sujeto hasta cambiarla, aunque esta sea equivocada. Sabemos la importancia que cobra en la vida del adolescente el grupo y por qué se comporta de manera diferente cuando está en casa o con sus amigos. ... Hay un elemento que contribuye de forma poderosa a la tendencia de los jóvenes por las redes sociales y tiene que ver con la “percepción de control” al ser ellos quienes deciden a quién siguen y a quién no, los temas que prefieren, los canales… Esta libertad de elección contribuye de forma determinante a la construcción de su autoestima, en una etapa donde esta se convierte en la piedra angular que sujeta toda la estructura de personalidad. En el ejercicio de esta libertad de elección hay una profunda satisfacción derivada de la percepción de control mientras simultáneamente exploran acerca de sí mismos, quiénes son y en quién quieren convertirse.</i> (Olga Carmona,<i><a href="https://elpais.com/elpais/2021/02/05/eps/1612517265_063441.html" target="_blank"> Por qué tus hijos aman a los ‘youtubers’</a></i>, El País, 5 de febrero de 2021)</div><div><br /></div><div><i>El final de una civilización es la pérdida de identidad del sujeto, el hombre sin rumbo, sin pasión, con una vida de apatía y desdén por lo propio al ni siquiera saber qué es. Una identidad desdibujada por el fomento del desprecio a lo sagrado, al amor romántico, a la familia, a la patria y a todo lo que pertenece mientras se azuza un estado de exaltación sentimental por lo banal, ajeno o cercano, que destruya todo vínculo con tu ser. La identificación se presenta como la deformación de la persona y hace que parezca monstruoso lo más profundamente humano, la conciencia sobre la existencia, lo que te pertenece. La identidad. Como en El extranjero de Albert Camus, el hombre sin identidad es un ser impasible, indolente, absurdo. Quizá sea el estado ideal al que aspiran que lleguemos y así ser más manejables por quienes atacan el identitarismo —que elimina al individuo— confundiéndolo con la identidad, que aporta conciencia y trascendencia al ser. Todos nos hemos sentido en algún momento así, como el extranjero, y estamos expuestos a ser extranjeros de nosotros mismos, a que nos arrebaten todo asidero moral y cultural para luego condenarnos sin piedad por no llorar lo que nos instigaron a sentir como extraño. Como le sucede al protagonista de la novela al no llorar la muerte de su madre. Son tiempos de confusión y contradicciones en España para quienes ponen en el mismo plano despreciable los identitarismos de género, los nacionalismos periféricos y el patriotismo español. Siempre pareció que detestaban todo vínculo de identidad con la nación, pero derrochan una sobreactuada sentimentalización sobre otras formas de pertenencia identitaria, como a Europa, a la que tratan como su nación verdadera, y a Dinamarca, como una nación superior a España. Estos nacionalistas daneses de nuestro entorno que, despojados de racionalidad, desdeñan la identidad española aunque no la europea de las Instituciones de Bruselas, vagan ya con sus contradicciones en este fin de ciclo como el ser absurdo sin identidad de Camus. Existe una identidad española majestuosa atrapada por los traumas sociales de las distintas generaciones a causa del nacionalismo periférico durante el siglo XX. Lo que ha llevado a que una parte de la sociedad sumida en el error cuya conciencia ha crecido con las taras del odio, desprecie el sentimiento de pertenencia a la nación a España sin ser capaces de entender que el nacionalismo es el enemigo del patriotismo, como ha señalado el escritor José María Marco. Los nacionalismos periféricos se basan en una nación que no existe —a diferencia de España, lo que no le perdonan— y sólo pretenden crear la suya propia para poder adosarle un Estado del que vivir. Porque sin la corrupción no se puede entender nada de lo que produce el nacionalismo periférico en España hasta el último de nuestros días.</i> (Irene González <i><a href="https://www.vozpopuli.com/opinion/en-defensa-de-la-identidad.html" target="_blank">En defensa de la identidad - Un nacionalista o un tirano pretende servirse de la nación y un patriota servirla y preservarla. El primer requisito de un buen gobernante es el patriotismo</a></i>, Vozpopuli, 25/04/2022)</div><div><br /></div><div><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_nacional">https://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_nacional</a><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fundaci%C3%B3n_nacional">https://es.wikipedia.org/wiki/Fundaci%C3%B3n_nacional</a><br /></div><div><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica_identitaria">https://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica_identitaria</a></div><div><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Interseccionalidad">https://es.wikipedia.org/wiki/Interseccionalidad</a></div><div><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Endofobia">https://es.wikipedia.org/wiki/Endofobia</a></div><div><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Filoxenia">https://es.wikipedia.org/wiki/Filoxenia</a></div><div><br /></div><div>DERECHO AL NOMBRE</div><div><div>Todo el mundo tiene derecho a un nombre, y arrebatárselo, sustituirlo por un número, por un pseudónimo humillante o por otro nombre impuesto, supone uno de los primeros pasos básicos de la deshumanización. La historia nos ha dejado ejemplos terribles de esta práctica, desde los tratantes de esclavos hasta los campos de concentración nazis, una de las primeras acciones que se tomaban para empezar a quitárselo todo a cada nuda vida que iba a parar a aquellos lugares de explotación y muerte era la sustitución o la erradicación de los nombres. Imponer un nombre por la fuerza es una forma de intentar poseer y disciplinar a alguien por el hecho de existir, un modo de extraer de la vida pública a otra persona o de usarla a conveniencia de quien lo hace. Si tu nombre no te pertenece, entonces no te pertenece nada. Hace apenas una semana, el psicólogo Jordan B. Peterson afirmaba en Twitter que prefería morir antes que llamar al actor Elliot Page por su nombre. En su pataleta, por supuesto, utilizaba el deadname del actor. El término deadname, cuya traducción aproximada al castellano sería necronombre, se refiere al nombre que las personas trans abandonamos cuando salimos del armario y cambiamos nuestra situación pública. No parece muy complicado de entender que haya quien necesite nombrarse de otra forma cuando reclama su propia vida por encima de las imposiciones que se nos hacen por nacimiento. Una “es” en sociedad, entre otras cosas, porque puede ser nombrada. (<a href="https://smoda.elpais.com/moda/actualidad/jordan-b-peterson-y-elliot-page-cuando-el-insulto-es-un-necronombre/" target="_blank">Alana Portero, Smoda-El País, 8/07/2022</a>) [En realidad, Peterson no escribió "que prefería morir antes que llamar al actor Elliot Page por su nombre", sino “¿Recuerdan cuando el orgullo era un pecado? Y Ellen Page ha perdido sus senos a manos de un médico criminal” -22 de junio de 2022-; Twitter le suspendió la cuenta, y lo que dijo Peterson fue “la suspensión no se levantará a menos que borre el ‘odioso tuit’ en cuestión, pero preferiría morir antes que hacer eso”. Fuente: <a href="https://www.aciprensa.com/noticias/jordan-peterson-responde-a-censura-de-twitter-por-referirse-a-trans-elliot-page-como-mujer-46560" target="_blank">arciprensa</a>, que cita un vídeo de Peterson en <a href="https://twitter.com/dailywireplus/status/1542918482190286851?t=LTi8DKds9puWo_QiqO8e6Q&s=08" target="_blank">The Wire</a>, 1 de julio de 2022]</div><div><br /></div><div><div>Paradójicamente (o quizás más bien, sintomáticamente), a medida que nos vamos pareciendo cada vez más los unos a los otros, con más ruido y furia, como diría Faulkner, defendemos las pequeñas diferencias que aún nos separan. La pulsión identitaria es uno de los síntomas distintivos de nuestra sociedad moderna. Ya no somos individuos: somos, ante todo, miembros de algún colectivo (o de varios), que agrupa a personas con gustos sexuales semejantes, ideas políticas afines o intereses intelectuales parecidos. El problema a la hora de hacer política territorial, y aquí está la clave del asunto que nos ocupa, es que los rasgos que tradicionalmente han conformado la identidad cultural de las diferentes comarcas, comunidades o regiones de España han ido dejando de tener la relevancia que tuvieron en el pasado, como consecuencia de la irrupción de la modernidad y la globalización, y sobre todo, de una realidad líquida en la que las identidades cambian constantemente y se eligen al arbitrio de los deseos y los sentimientos del individuo, que son intrínsecamente mudables. Y así, en un territorio en el que ahora conviven gentes con diferentes (y camaleónicas) identidades sexuales, culinarias o religiosas, la lengua aparece como el único elemento capaz de vertebrar la maltrecha identidad colectiva, la única tabla de salvación a la que aferrarse para poder reivindicarse como “diferente” al vecino y en último término, poder jugar en la Primera División de la política nacional. (<i><a href="https://www.larazon.es/andalucia/lenguas-hecho-diferencial_2023080564ce1e3a502f1e0001d001da.html" target="_blank">Las lenguas y el “hecho diferencial” - Antonio Benítez Burraco, Catedrático de Lingüística General, señala que "todos somos diferentes lingüísticamente, por lo que, en principio, todos estaríamos igual de legitimados para hacer uso de ese argumento espurio del hecho diferencial"</a></i>, La Razón, 5 de agosto de 2023)</div></div><div><br /></div></div><div>Juan Soto Ivars (entrevistado en Onda Cero por la próxima aparición de su libro en marzo de 2024) argumenta que la identificación con un colectivo nos libra de la responsabilidad personal al convencernos de ser víctimas de "los otros", que son los responsables de nuestros problemas. El siglo XXI habría intensificado estos procesos de identidad (nacionales, religiosos, de género), ante la evidencia de que no se ha producido el final de la historia pronosticado por Fukuyama. La corrección política, la censura y la inquisición de las "palabras prohibidas" es la nueva norma, en perjuicio de la libertad de expresión. Los discursos victimistas buscan y obtienen reacciones polarizadas.</div><div><br />Véase también Igualdad, Libertad, Educación y política, Sociedad-Grupo, Interés, Deporte y política, Patria, Nacionalismo, Guerra-Enemigo, Fraternidad-Solidaridad, Caridad, Conspiración-Chivo expiatorio, Psicología y política<br /></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-19887273661089006812022-05-13T02:01:00.027-07:002023-12-09T03:17:30.630-08:00Cuántos crímenes se cometen en tu nombre<p><b>Libertad / Hombre libre / <i>Yeoman</i> / <i>Free-born englishman</i> / Derechos y libertades / </b><b>Derechos / Derechos civiles y políticos / Derechos humanos / Derechos sociales / Derechos individuales / Derechos colectivos/ Derechos de primera generación / Derechos de segunda generación / Derechos de tercera generación / Derechos negativos / Derechos positivos </b><b>/ Derechos naturales </b><b>/ Iusnaturalismo / Iuspositivismo / Contractualismo / Derechos de los animales / Animalismo / Derechos de los grandes simios / Especismo / Derechos y obligaciones / Derechos y deberes / Obligación / Deber</b></p><div><b><br /></b><br /><i>Oh, libertad, cuántos crímenes se cometen en tu nombre</i> (Madame Roland, 1793).</div><div><i>What signify a few lives lost in a century or two? The tree of liberty must be refreshed from time to time with the blood of patriots and tyrants. It is it’s natural manure.</i> (<a href="https://www.monticello.org/site/research-and-collections/tree-liberty-quotation" target="_blank">Thomas Jefferson, 1787</a>) [¿Qué significan unas pocas vidas perdidas en un siglo o dos? El árbol de la libertad debe regarse de tiempo en tiempo con sangre de patriotas y tiranos. Es su abono natural.]</div><div><br /></div><div><i>Todo lo que no sea expresamente obligatorio</i> <i>está estrictamente prohibido </i>(lema utilizado para ridiculizar la Constitución de 1978 y pedir la abstención en el referéndum para su aprobación).</div><div><br /></div><div>El espacio que queda entre lo obligatorio y lo prohibido es la libertad permitida; es decir, los derechos. Empujar los límites de la libertad puede definirse como "tomarse libertades" o como "conquistar derechos". Cuando esos derechos consisten en "dejar hacer" son derechos negativos (libertad religiosa e ideológica, libertad de expresión y manifestación, derecho al voto en elecciones libres, libertad de movimientos, libertad de empresa en un mercado libre...) que coinciden con los derechos civiles y políticos o "de primera generación"; cuando consisten en la capacidad de reclamar "algo que se nos debe" son derechos positivos (derecho a la salud, a la educación, a la jubilación, a la vivienda...) que coinciden con los derechos sociales y económicos o "de segunda generación". En realidad, no hay oposición entre ambos tipos de derechos si se entienden como derechos universales o derechos humanos, por cuanto se derivan de la dignidad humana. La dignidad es lo que se nos debe por ser quienes somos; la dignidad humana, lo que se debe a todo ser humano (cosa que no todos entienden de la misma forma, comenzando por la vida, la sexualidad y la reproducción -aborto, eutanasia, pena de muerte, edad y forma del consentimiento, relaciones pre y extramatrimoniales, divorcio, homosexualidad, transexualidad, género, gestación subrogada-). Como la dignidad humana nos iguala a todos, los derechos y libertades han de ser iguales para todos; si no, tales derechos o libertades son en realidad privilegios. No obstante, el campo de los derechos es más complejo: también se definen derechos no individuales sino colectivos (derecho de huelga, derecho de autodeterminación de los pueblos) o generaciones sucesivas de derechos (tercera, cuarta, quinta), que incluyen derechos medioambiantales (en alguna formulación se incluye como sujeto de derechos a los animales -como "<a href="https://www.boe.es/buscar/doc.php?id=BOE-A-2021-20727" target="_blank">seres sintientes</a>"- e incluso <a href="https://www.pidamazonia.com/content/%C2%BFqu%C3%A9-significa-que-un-ecosistema-est%C3%A9-sujeto-de-derechos" target="_blank">a los ecosistemas</a>).</div><div><br /></div><div>Si existen los derechos (la libertad permitida) es porque existe la obligación de consentir su ejercicio. ¿Quién tiene esa obligación? Todos la tenemos, y también la tenemos "entre todos", es decir, la tiene la sociedad y el Estado; y la tiene cada grupo social con los demás. Los derechos pueden colisionar y negarse entre sí (mi libertad termina cuando interfiere con la libertad de otro), generando conflictos cuya resolución solo puede confiarse al ejercicio práctico y prudente de los poderes políticos; que se legitiman si son aceptados por el consenso de los gobernados (principalmente por aceptar su origen y haber contribuido a su formación, pero también por el resultado de su ejercicio). Es inevitable un mayor o menor grado de tolerancia hacia comportamientos diferentes, es decir, el consentimiento de situaciones no óptimas para algunos e incluso para la mayoría; y también de males menores que permiten bienes mayores o evitan mayores males.</div><div><br /></div><div>¿Por qué es un valor la libertad, es decir, poder comportarse de manera diferente? ¿No deberíamos comportarnos siempre bien? ¿No deberíamos siempre comportarnos de una única manera, porque sólo hay una única manera correcta?</div><div>Incluso habiendo varias maneras posibles de comportarse ¿estamos determinados para comportarnos de una manera por ser quienes somos?</div><div><br /><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://principiodeuncomienzo.files.wordpress.com/2011/04/homer_simpson_angel_demonio1.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="480" src="https://principiodeuncomienzo.files.wordpress.com/2011/04/homer_simpson_angel_demonio1.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Homer Simpson entre dos opciones, cargadas moralmente. Decidirse, elegir, le convertirá en una u otra "persona", es decir, le hace responsable. Su responsabilidad ¿queda mitigada si en realidad no elige por sí mismo, sino por adherirse a la decisión que se espera de él en función de su identidad? Pero ¿tiene capacidad de elegir su identidad? Mejor aún ¿puede construir su identidad en función de las elecciones que deberá hacer? ¿Qué quiere ser? ¿Un buen padre, un buen marido, un buen trabajador, un buen cliente del bar...?<br />¿O quiere ser Homer Simpson? Pero ¿acaso sabe quién es antes de decidirse? <br />Don Quijote creía que sí lo sabía: "Yo sé quién soy, y sé que puedo ser, no solo los que he dicho, sino todos los Doce Pares de Francia, y aun todos los nueve de la Fama, pues a todas las hazañas que ellos todos juntos y cada uno por sí hicieron se aventajarán las mías".</td></tr></tbody></table><br /><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>.</div><div><br /></div><div>La perspectiva cristiana de la libertad es la que la identifica con la capacidad moral de la naturaleza humana: el libre albedrío nos permite obrar bien o mal; la libertad es nuestra capacidad de elegir el bien, pues elegir el mal nos esclaviza al pecado, haciéndonos perder nuestra libertad. Así pues, la capacidad de elección es en realidad una falacia: no hay opción entre distintas opciones indiferentes, sino la opción de Sócrates y Gorgias entre "sufrir la injusticia o cometerla" (en un "mundo" que es injusto por naturaleza, porque es un "enemigo del hombre"). El hombre es la única criatura de Dios que es libre, y por tanto puede salvarse: ni ángeles ni demonios lo son (el demonio tienta a Cristo, y es éste el que opta libremente por su sacrificio, el ángel ofrece la Encarnación del Verbo a la Virgen, y esta da libremente su "hágase"). Incluso el esclavo es en realidad libre, porque en su alma no tiene dominio su propietario, que solo puede limitarle las decisiones corporales. Todos tenemos límites corporales, en mayor o menor grado, según nuestra condición física, mental o social, y el grado de nuestra responsabilidad queda por tanto limitado a las decisiones libres que podamos tomar.<br /><br />La perspectiva liberal de la libertad aparece en la <i>Teoría de los sentimientos morales</i> de Adam Smith: el hombre busca el placer y evita el dolor. En el mercado libre se guía por su egoísmo particular, eligiendo entre una gama ilimitada de placeres, como seleccionando en los estantes de un supermercado entre la gama ilimitada de productos. Si todos los agentes se enfrentan libremente a la libre competencia de un mercado perfecto, con igualdad de información, la mano invisible lleva a la mejor asignación posible de los recursos, y todos quedan satisfechos. La clave es que la elección se hace libremente entre opciones indiferentes moralmente.<br /><br />El progresismo recarga moralmente las opciones: no es indiferente la elección, sólo es moral un "consumo responsable" y un "comercio justo" social y medioambientalmente.</div><div><br /></div><div>La posmodernidad disuelve ("deconstruye") la identidad, convirtiéndola en una autonomía fluída, una adscripción a diferentes grupos entre los cuales la comunicación se dificulta al negar la posibilidad del diálogo en un lenguaje común, puesto que solo hay "relatos" competitivos que pretenden imponerse en la "conversación", de la que se puede expulsar y "cancelar" a alguno. Paradójicamente, partiendo de la negación de la normatividad se llega a imponer la corrección política y el pensamiento único (o sea, a la negación de la libertad). El contenido del discurso no importa, sino quién lo emite ("Yo sí te creo, hermana").</div><div><br /></div><div>Benjamin Constant opuso la "libertad de los antiguos" (una libertad colectiva, la de la polis griega, que no otorga más derecho que el de la participación política) a la "libertad de los modernos" (una libertad individual, entendida como derechos frente a la autoridad). Desde finales del siglo XX ¿se está formulando una "libertad de los posmodernos"? (una libertad deconstruida, entendida como identidad). Si la libertad de los antiguos es la capacidad de someternos solo al deber público, la libertad de los modernos es que nadie nos impida la búsqueda de la felicidad, y la libertad de los posmodernos es el orgullo de ser quien quieras ser.</div><div><br /></div><div><i>La libertad consiste en elegir quiénes somos</i> (Francesc de Carreras, <a href="http://www.elcorreo.com/vizcaya/v/20140223/cultura/francesc-carreras-absurdo-mantener-20140223.html">¿De dónde soy?</a> (entrevista en El Correo por <a href="https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:co1iuKkoqFgJ:https://www.lavanguardia.com/opinion/articulos/20130522/54374284500/de-donde-soy.html+&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=es" target="_blank">un artículo premiado</a>, 2013).</div><div><br /></div><div>"Las definiciones francesas de libertad abarcaban desde un «poder hacer lo que se debe querer» [Montesquieu] hasta el disciplinario «obedecer a la ley autoprescrita» [Rousseau], desembocando finalmente en la libertad «moderna» recién sugerida por Constant." (Escohotado, Los enemigos del comercio II, pg. 173)</div><div><br /></div><div>Las definiciones anglosajonas de libertad tienen que ver más con el mito medieval del "inglés libre de nacimiento" (free born englisman) que entiende cualquier poder coactivo como una imposición extranjera (vikingos, franceses, españoles) ajena a su condición insular. La casa de un hombre es su castillo, y nadie puede decirle lo que ha de hacer en ella. El modelo ideal de hombre libre es el yeoman que tiene suficientes tierras como para mantenerse a sí mismo.</div><div> </div><div>La formación de Estados Unidos se realiza por los founding fathers en una mezcla de la tradición inglesa con la filosofía de la Ilustración francesa. En su texto político fundacional (la Declaración de Independencia de 1776) se proclama como verdad evidente que el origen común de la humanidad dota a todos los hombres de derechos inalienables: "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad". Posteriormente se redactó la Constitución, que no incluyó propiamente un reconocimiento de derechos hasta las primeras enmiendas (conocidas como Bill of Rights). Hasta cierto punto, el pretendido "excepcionalismo americano" percibe las formulaciones de derechos que se producen en otros países (no solo los "derechos del hombre y del ciudadano" de la Revolución Francesa -1789- sino incluso la Declaración Universal de los Derechos Humanos por las Naciones Unidas -1948-, que sí afecta jurídicamente a Estados Unidos) como algo relativamente ajeno a sus "derechos civiles", que tendrían una base no tanto iusnaturalista como contractualista, y por tanto una validez interna y no externa. </div><div><br /></div><div><a href="https://elpais.com/mexico/2023-11-29/daniel-innerarity-la-libertad-de-la-derecha-es-la-no-interferencia-la-de-la-izquierda-la-ausencia-de-dominacion.html" target="_blank">Daniel Innerarity: “La libertad de la derecha es la no interferencia, la de la izquierda, la ausencia de dominación”</a> - El filósofo aboga en la FIL de Guadalajara [México] por convencer a los acomodados de que un sólido Estado de bienestar también les beneficia a ellos (artículo de Carmen Morán, El País, 29 de noviembre de 2023): "La pandemia ha sido un campo fértil para la creación literaria en todos sus géneros, también para el pensamiento filosófico que vuelca con soltura divulgativa Daniel Innerarity en sus libros. El último aborda el tema de la libertad, ahí es nada. Y la observación de su pueblo, en Navarra, alimentó una de sus reflexiones: los conservadores, los más pudientes, eran más reacios a ponerse la mascarilla, a dejar de ir al bar, a enclaustrarse en la casa como les obligaban las autoridades. Los de izquierda parecían más obedientes, más proclives a acatar las órdenes, a protegerse sin rechistar como les pedían. No es una cuestión de carácter, viene a decir el filósofo, invitado en la...</div><div>Ver la misma idea en el libro de <a href="https://fundacionalternativas.org/publicaciones/la-ideologia-y-la-practica-la-diferencia-de-valores-entre-izquierda-y-derecha/" target="_blank">Francisco Herreros Vázquez, <i>La ideología y la práctica. La diferencia de valores entre izquierda y derecha</i></a> (Fundación Alternativas, 2011 -prólogo de Ludolfo Paramio): "En los últimos doscientos años, la tradición intelectual de la izquierda ha defendido la libertad (como ausencia de dominación), la igualdad y la comunidad. En la derecha, el liberalismo y el conservadurismo, en principio enfrentados, han encontrado mutuo acomodo a lo largo del siglo XX al definir la libertad como ausencia de interferencia y justificar ideas como la autoridad, la tradición o la desigualdad natural del hombre. Valores que pueden ser, en ocasiones, contradictorios entre sí, como la libertad y la comunidad en el caso de la izquierda, o la tolerancia y la homogeneidad cultural perseguidas por el pensamiento conservador. Además de reflexionar sobre estas cuestiones, Francisco Herreros indaga en las complejas relaciones de la izquierda con la democracia y la igualdad, señala las diferencias entre el liberalismo y el conservadurismo, y analiza hasta qué punto los valores de cada tradición intelectual se reflejan en las preferencias de los ciudadanos contemporáneos que se autoproclaman de izquierdas y de derechas."</div><div><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Derechos">https://es.wikipedia.org/wiki/Derechos</a></div><div><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tres_generaciones_de_derechos_humanos">https://es.wikipedia.org/wiki/Tres_generaciones_de_derechos_humanos</a><br /><a href="http://guiasjuridicas.wolterskluwer.es/Content/Documento.aspx?params=H4sIAAAAAAAEAMtMSbF1jTAAAUNTY1NjtbLUouLM_DxbIwMDC0MDI3OQQGZapUt-ckhlQaptWmJOcSoAaUZUozUAAAA=WKE" target="_blank">Positivismo jurídico de Kelsen</a> (<a href="http://www.elmundo.es/opinion/2018/07/21/5b51ce8ce2704e76198b45d2.html" target="_blank">me pone en la pista Francesc de Carreras</a>)</div><div><br /></div><div><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://www.ucm.es/data/cont/media/wg_noticias/Juan%20Luis%20Arsuaga01_not.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="533" data-original-width="800" height="267" src="https://www.ucm.es/data/cont/media/wg_noticias/Juan%20Luis%20Arsuaga01_not.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Juan Luis Arsuaga: <br />“Yo soy yo y mi Biosfera, y si no salvo la Biosfera no me salvo yo”<br />Fuente: <a href="https://www.ucm.es/noticias/21288" target="_blank">UMC</a></td></tr></tbody></table><br /><div><br /></div><div>https://www.climatica.lamarea.com/corine-pelluchon-carne-humanos/<br />https://www.elespanol.com/el-cultural/letras/20220523/corine-pelluchon-juan-luis-arsuaga-dialogo-reparar/674682869_0.html<br /><br />Para elecciones, ver Elecciones.</div><div>Para responsabilidad, ver Conflicto<br />Para prioridades políticas, ver Conflicto ("gobernar es priorizar")<br />Para derechos de los animales, véase también Psicología y política<br /><br />Véase también Derecho, Constitución, Civilización-Buen salvaje, Derecho a llevar armas, Filología y política-Asamblea, Ciudadanía, Liberalismo, Identidad, Ética y política, Conflicto-Control-Responsabilidad<br /><br /><b>Libertad de conciencia / Libertad religiosa</b><br />Véase también Religión y política<br /><b><br /></b><b>Libertad de expresión</b><br /><b><br /></b><b>Libertad de prensa</b> <b> > Información-Medios de comunicación</b><br /><b><br /></b><b>Libertad de reunión y manifestación</b><br />Véase también Filología y política-Mitin<br /><br /><b>Libertad económica > Capitalismo-Libre mercado</b><br /><b><br /></b><b>Libertades > Libertad-Derechos y libertades</b><br /><br /><b>Libertario > Anarquismo</b><br /><b><br /></b><b>Libre cambio / Librecambismo > Proteccionismo</b><br /><b><br /></b><b>Libre determinación > Autonomía-Autodeterminación</b></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-92182178421364029522020-11-15T01:27:00.007-08:002023-11-10T00:12:31.150-08:00Pues el pecado mayor del hombre es...<p> ... haber nacido <span style="font-size: xx-small;">(Calderón de la Barca, soliloquio de Segismundo en <i>La vida es sueño</i> -en Estudio 1, 1967, actor Julio Núñez-)</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/3R6KereVlkA" width="320" youtube-src-id="3R6KereVlkA"></iframe></div><p></p><p>Nacer ¿nos da dignidad -eso a lo que tenemos derecho por ser quienes somos- o nos impone una identidad -con lo que la que tiene derechos es la comunidad en la que nacemos-?</p><div><b>Nación / Nación española / Nacionalidad / Plurinacionalidad</b><br /><b><br /></b>A pesar de la etimología, que lo emparenta con "nacer", la aparente dimensión biológica de los conceptos de nación o nacionalidad (y el de "nacionalismo" como ideología) es menos importante que la política. Para designar a un grupo identificable, la dimensión sanguínea se expresa mejor con los conceptos "estirpe", "raza" o "casta", las dimensiones culturales con los de "etnia" o "sociedad", mientras que la dimensión territorial se expresa con el concepto geográfico de "país" y con el sentimental de "patria".</div><div><br /></div><div>Frente al todos esos términos, el de nación es un término político: es decir, de relaciones sociales en torno al poder. La nación es una forma de organizar políticamente a un grupo humano, identificándolo como una unidad diferenciada frente a otras (con las que se mantienen las relaciones internacionales). La existencia o no de homogeneidad interna puede llevar a que se reconozca su "plurinacionalidad". Las constituciones de Bolivia y Ecuador la reconocen desde el indigenismo. La constitución de la federación rusa establece un único pueblo multiétnico o plurinacional. El concepto de "nación de naciones" se ha pretendido aplicar al caso español. El problema es la ambigüedad del concepto, siendo clave si la nación es únicamente un grupo cultural o si es un concepto político, el que se identifica con la ciudadanía, y por tanto soberano.<br /><br />La lucha entre los poderes universales (Pontificado e Imperio) en la Europa medieval llevó a la decadencia de ambos. Al Concilio de Constanza (1413) acudieron obispos que se reunieron por "naciones" (inglesa, francesa, alemana, italiana y española), como ya hacían los estudiantes de las universidades (y en la ciudad de Roma las colonias de comerciantes de las distintas partes del Imperio, -véase José Álvarez Junco, <i><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=264382" target="_blank">El nombre de la cosa</a></i>-). Los reyes de las monarquías autoritarias y absolutas tenían dos ángeles de la guardia, además del que les tocaba como a cualquier otra persona, el que guardaba a su nación. Las revoluciones liberales identificaron a la nación como el sujeto de la soberanía.<br /><b><br /></b><i>Pero, Pedro ¿tú sabes lo que es una nación? </i>(Patxi López, a Pedro Sánchez, en el debate de las primarias del PSOE, 2017). <i>El de nación es un concepto discutido y discutible</i> (Rodríguez Zapatero, a propósito de la reforma del Estatuto de Cataluña, 2006).<br /><br />Constitución de 1812: <i>Art. 1. La Nación española es la reunión de todos los españoles de ambos hemisferios. / Art. 2. La Nación española es libre e independiente, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia ni persona. / Art. 3. La soberanía reside esencialmente en la Nación, y por lo mismo pertenece a ésta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales. / Art. 4. La Nación está obligada a conservar y proteger por leyes sabias y justas la libertad civil, la propiedad y los demás derechos legítimos de todos los individuos que la componen.</i><br /><i><br /></i><i>L'oubli, et je dirai même l'erreur historique, sont un facteur essentiel de la création d'une nation, et c'est ainsi que le progrès des études historiques est souvent pour la nationalité un danger.</i> (Ernest Renan <i><a href="http://www.bmlisieux.com/archives/nation02.htm">Qu'est-ce qu'une nation ?</a></i>, 1882).<br /><br /><i>Todo nacionalista vive obsesionado por la creencia de que el pasado puede ser alterado. Pasa parte de su tiempo en un mundo de fantasía en el que las cosas suceden como debían haber sucedido (…) y transfiere fragmentos de ese mundo de fantasía a los libros de historia cada vez que puede ... Si uno alberga en algún lugar de su mente una lealtad o un odio nacionalista, algunos hechos, aun siendo ciertos, le resultan inadmisibles</i> (George Orwell, <i>Notes on nationalism</i>, 1945, citado por Esperanza Aguirre en <i><a href="http://www.abc.es/espana/20140303/abci-aguirre-nacionalistas-201403031256.html">Los nacionalistas y la historia</a></i> que añade "<i>este afán por cambiar el pasado (ya los antiguos griegos sabían que los dioses lo podían todo, excepto, precisamente, eso: cambiar el pasado) lo podemos encontrar hasta en los más nimios detalles de todo lo que roza el mundo de fantasía de los nacionalistas</i>").<br /><br /><i>El Estado crea la nación y no la nación al Estado</i> (Pilsudsky).<br /><br /><i>Un Estado-nación es un país en el que el Estado crea la identidad nacional común de los ciudadanos, en lugar de consolidar una identidad étnica única ya existente.</i> (Timothy Garton Ash, <a href="http://elpais.com/elpais/2014/02/21/opinion/1393000588_604778.html" style="font-style: italic;">Lo que está en juego en Ucrania</a>, 22/02/2014)<br /><br /><i>Para decirlo claro, no hay un acto más creativo que el de crear una nación.</i> (<a href="http://elpais.com/elpais/2014/03/03/gente/1393861293_540234.html">Sean Connery</a>)<br /><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Naci%C3%B3n_espa%C3%B1ola">https://es.wikipedia.org/wiki/Naci%C3%B3n_espa%C3%B1ola</a><br /><br /><i>Las naciones son sistemas de creencias y de adhesión emocional que surten efectos políticos de los que se benefician ciertas élites locales. Y esas élites, bien busquen reforzar un Estado existente o construir uno nuevo, fomentan los sentimientos nacionales. Lo cual no significa que debamos caer en una visión instrumentalista y conspiratoria de este tipo de fenómenos. Que las naciones beneficien a los nacionalistas, como las religiones al clero, no quiere decir que desde el principio una secta malévola haya planeado la seducción de un público incauto. Religiones y naciones son fenómenos mucho más complejos, surgidos originariamente alrededor de profetas iluminados y generosos, capaces de satisfacer necesidades de sus seguidores muy dignas de respeto. El estudio de las identidades nacionales exige, por tanto, partir de la premisa de que estamos tratando de entes construidos históricamente, en constante cambio, perecederos y manipulables al servicio de fines políticos. Lo cual no hace del sujeto nacional una excepción en el mundo de las identidades colectivas. Porque todas las identidades, incluyendo algunas tan arraigadas en datos fisiológicos como las de género, tienen mucho de cultural o construido. Harold Isaacs lo explicó bien en su Ídolos de la tribu (</i><a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2016/04/27/babelia/1461768351_595350.html">Álvarez Junco, <i>España no es eterna (Dioses útiles)</i>, El País, 30/04/2016</a>).<br /><br />Para una relación más extensa sobre Pueblo, nación y Estado, <a href="https://www.ucm.es/data/cont/media/www/pag-55159/lib1cap6.pdf" target="_blank">arículo de Calduch</a> (con amplias citas de diversos autores), y obra colectiva <i><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=264382" target="_blank">El nombre de la cosa - Debate sobre el término nación y otros conceptos relacionados</a> </i>(Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2005; José Álvarez Junco -cuya parte lleva ese mismo título-, Justo Beramendi y Ferrán Requejo).<br /><br />Para el confuso término "nacionalidades" utilizado en la Constitución Española de 1978, Carlos Sánchez <a href="https://blogs.elconfidencial.com/espana/mientras-tanto/2019-11-27/psc-iceta-catlauna-nacion-espana_2353892/" target="_blank">“Dios mío, ¿qué es España?”. Una nación de nacionalidades</a> (El Confidencial, 27 de noviembre de 2019), que cita dos artículos en El País, de Marías, que lo remonta a Stuart Mill, y de Josep Benet, que encuentra tradición de uso en Cataluña desde antes.<br /><br />Enrique Moradiellos, <i><a href="https://elpais.com/elpais/2020/01/13/opinion/1578914392_839733.html" target="_blank">Ideas de nación - La premisa de que la nación es “natural” y anterior al Estado es falsa. La historia ha demostrado hasta qué grado la mística nacional, como divinidad laica, podía generar guerras viles</a></i> (El País, 14 de enero de 2019)<br /><br />Véase también Pueblo, Estado, Patria, Soberanía, Internacional, Nacionalismo, Estado-Principio de nacionalidad, Ciudadanía, Autonomía, España<br /><br /><b>Nación-Estado > Estado</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalidad>Nación</b><br /><br /><b>Nacionalismo / Liberación nacional / Irredentismo / Nacionalismo español / Nacionalismos periféricos / Nacionalismo calatán / Catalanismo / Rauxa / Seny / Nacionalismo Vasco / Abertzale / Jeltzale / Nacionalismo gallego / Nacionalismo andaluz / Andalucismo / Nacionalismo canario</b><br /><br />Una determinada época de la historia se ha llamado "Era del nacionalismo": la que sigue a las guerras napoleónicas, que encendieron el sentimiento nacional en Europa y América, y se extendió a todo el mundo como consecuencia del colonialismo. El sueño del internacionalismo proletario se dio un doloroso baño de realidad con la Primera Guerra Mundial: los obreros franceses dispararon con pasión a los obreros alemanes y viceversa; pero la tragedia se presentó no como un resultado del nacionalismo, sino de las "cárceles de naciones" (los imperios Austro-Húngaro, Ruso o Turco) que habría que sustituir por Estados-nación salidos del principio de nacionalidad y el derecho de autodeterminación de los pueblos, siguiendo los 14 puntos de Wilson y una serie de referéndums. Los retoques fronterizos entre Francia y Alemania fueron lo de menos; su aplicación a la "macedonia" nacional de Europa oriental fue una de las principales causas de la Segunda Guerra Mundial. Tras ella ya no se pretendió siquiera que los diplomáticos llevaran las fronteras donde estaba la población, sino que se desplazó la población allí donde los tanques pusieron las fronteras: la limpieza étnica. La guerra fría y el tercermundismo dieron soporte "duro" y "blando" a los movimientos de liberación nacional de la segunda mitad del siglo XX. Tras la caída del muro de Berlín se dio una nueva oleada de nacionalismo, paradójicamente mientras se producía el mayor avance de la globalización. No es contradictorio: disminuye el tamaño de los Estados mientras aumenta el de las empresas (Microsoft, Apple, Google, Amazon, Facebook) o incluso de los ricos individuales (Bill Gates, Bezos, Soros -hizo caer la libra, impulsa instituciones "liberales" en Hungría y el Este europeo, provocando el rebote nacionalista conservador-).<br /><br />Nacionalismo centrífugo y nacionalismo centrípeto. Irredentismo.<br />Nacionalismo incluyente y nacionalismo excluyente. Patriotismo constitucional.<br /><br /><i>La nación es un plebiscito cotidiano</i> (Renan).<br /><i>No es la nación la que hace al Estado, sino el Estado a la nación</i> (Pilsudski).<br /><i>El carlismo se cura leyendo y el nacionalismo viajando</i> (Baroja).<br /><i>No hay nacionalismos buenos o manos, sino leves o graves</i> (Savater).<br /><i>No todo el que se sabe perteneciente a una nación padece nacionalismo, lo mismo que no todos los que tienen apéndice padecen apendicitis</i> (Julián Marías -[<a href="https://elpais.com/diario/2003/11/30/domingo/1070167978_850215.html" target="_blank">citado aquí por Savater</a>]-).<br /><i>El nacionalismo es la guerra</i> (Mitterrand).<br /><br /><i>Tras superar dos consultas soberanistas que pusieron a prueba su cohesión política y social y sus afectos y estabilidad identitarios, muchos quebequeses han acabado por aborrecer ese recurso independentista altamente desestabilizador. Eso ocurre con <b>nacionalismos presentables, tolerantes y respetuosos, que no infunden miedo, que no se permiten reacciones sectarias ni agresivas, que no pretenden homogeneizar cultural y políticamente a los ciudadanos, ni se sienten superiores a sus vecinos.</b> El referendo, la “más bella” expresión de la democracia, a decir de algunos, se cobra su precio social, político y económico, además de aportar una sobredosis de excitación identitaria que puede resultar indigesta. No es el caso de nuestros nacionalistas catalanes y vascos. Tras décadas de democracia y de un proceso autonómico continuado y no correspondido con lealtad estatal, los independentistas periféricos españoles ansían más que nunca establecer la consulta plebiscitaria soberanista. Da igual que hayan votado ya más de medio centenar de veces desde la instauración de la democracia y que las leyes aprobadas también con el concurso catalán no permitan los referendos independentistas. Es como si hicieran tabla rasa, como si no hubieran votado en su vida ni decidido el curso de la historia de su comunidad y de España.</i> (José Luis Barbería, <a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2014/09/19/actualidad/1411151888_958327.html" style="font-style: italic;">Los referendos se cobran su factura - Puede que haya llegado el momento de situar a los ciudadanos ante sus responsabilidades</a>, El País, 20/09/2014).<br /><br /><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalismo_espa%C3%B1ol">Nacionalismo español (Wikipedia)</a><br /><br />Félix Ovejero <i><a href="http://elpais.com/elpais/2014/04/09/opinion/1397037733_837185.html">El nacionalismo sin paradojas</a></i><br /><br /><i>Por mucho que lamente contradecir al joven Solé Tura, el nacionalismo catalán no fue creación de su burguesía. El capitalismo es internacionalista. Le interesa expandir el negocio, derribar barreras aduaneras, crear mercados cada vez más amplios. En el siglo XIX, cuando estaban en boga los nacionalismos expansivos, como el italiano o el alemán, las respectivas burguesías, deseosas de liquidar las mil aduanas que caracterizaban al Antiguo Régimen, los apoyaron. Pero los pequeños nacionalismos secesionistas del XX-XXI no gustan al capitalista genuino. En el caso catalán, el empresariado no siente ningún entusiasmo, sino mucha alarma, ante el actual clima independentista, que podría aislarles del mercado con el que negocian. A las élites político-culturales, en cambio, trocear el mercado les reporta beneficios inmediatos. Tienen intereses en el proyecto nacional, aunque no económicos, sino políticos. Lo que buscan es monopolizar una parcela de poder, eliminar la competencia, ascender a la cumbre del escalafón, aunque este domine un territorio más reducido. Y el empobrecimiento cultural les importa poco. Las sociedades atraídas por los movimientos identitarios tienden a ser tribales, familiares. Son relativamente pequeñas, todos se conocen, todos saben si este es o no de los nuestros, y es difícil infiltrarse o triunfar socialmente si se es foráneo. El nacionalismo se combina mal con el capitalismo y se explica difícilmente en términos de clase, pero, en cambio, se combina y se explica muy bien, como tantas otras pugnas identitarias, en términos de corporativismo y clientelismo.</i> (José Álvarez Junco, <i><a href="http://elpais.com/elpais/2014/08/28/opinion/1409238952_878803.html">Nacionalismo y dinero</a></i>, El País, 4 de septiembre de 2014).<br /><br /><i>Josep Maria Colomer esquematizó hace tiempo en un texto que irritó a la tribu convergente (Contra los nacionalismos, Anagrama, Barcelona, 1984), la ideología del “nacionalismo españolista tradicional” con los siguientes caracteres : a) la idea de una España ortodoxa, católica, contrapuesta a una presunta antiEspaña heterodoxa; b) la asimilación de España a Castilla; c) la concepción mística de “lo español” como un ente espiritual que contiene un “sentido de la vida”, y d) la visión de la Hispanidad como una comunión espiritual en unos valores tradicionales, entre ellos la lengua. Todos esos elementos palpitan en la concepción del actual conservadurismo español, y en la secuencia de expresiones anticatalanas que evocamos. Especialmente, el asimilismo castellanista.</i><br /><i><br /></i><i>Pero hay más. “La reyerta con los nacionalismos de la periferia ha sido elemento importante, en los tres últimos decenios, en la articulación del nacionalismo español, muy por encima, claro, del designio de dar respuesta a eventuales amenazas externas”, constata Carlos Taibo (“Nacionalismo español, esencia, memoria e instituciones”, Catarata, Madrid, 2007).</i><br /><i><br /></i><i>El franquismo fue “la máxima expresión” del rancio nacionalismo español, como sostenía Colomer. Pero la transición aparcó en buena medida esa visión, por obra y gracia, entre otros, del sector de la derecha que se volvió centrista: los elementos de la ideología perduraban, pero carentes de esa articulación a la que se refiere el profesor Taibo. Fue el retorno de la derecha sin complejos reconciliatorios, bien encarnada por el aznarismo, lo que volvió a enhebrar esos factores, durmientes o hibernados, en ideología operativa. Fue (sobre todo a raíz del nuevo Estatut) y es así como la auténtica antiEspaña autoritaria de casi siempre pugna por deshilvanar la España autonómica de hoy. Enarbolando, entre otras armas, la insidia separadora de la xenofobia hacia los conciudadanos. </i>(Xavier Vidal-Folch, <i><a href="http://ccaa.elpais.com/ccaa/2015/03/13/catalunya/1426274887_022317.html">Insidiosa antiEspaña - El desprecio del PP a ‘Siudatans’ y su pisoteo de la lengua catalana recuerdan que el nacionalismo español vive y crece</a></i>, El País, 14 de marzo de 2015).<br /><br /><br /><i>,,, se ha producido un fracaso de la vocación histórica del catalanismo de encontrar un encaje en España. La tradición del catalanismo no era independentista sino que pretendía influir en la vida política y económica española. Se produce un cambio en el momento en el que el epicentro del catalanismo se desplaza hacia el soberanismo a consecuencia de la apuesta de CiU. Una de las causas es el desenlace poco feliz del Estatuto, pero también hay factores de orden cultural y lingüístico, e incluso en el ámbito de las infraestructuras. Decisiones que tienen que ver con un modelo radial. Creo que todo esto influye en un imaginario colectivo en el cual el encaje o la conllevancia no tienen cabida. Y también hay un factor económico. Como decía Vicens Vives, Cataluña tenía en su base durante siglos la voluntad de ser la locomotora hispánica. Y hoy en día, por muchos factores no imputables a Cataluña, aunque también es verdad que no ha gestionado bien la crisis, ya no es la locomotora. España es un país avanzado. Ya no es un país depauperado en el cual Cataluña había hecho buenos negocios con los aranceles, la corrupción de la Restauración o durante el franquismo. Actualmente, Cataluña no es una locomotora hispánica y Madrid se ha convertido en una megalópolis peninsular en el que hay residenciado todo el poder político, económico y financiero. Ciertamente, hay factores que no sólo son de carácter histórico y evolutivo, como por ejemplo el déficit fiscal que tanto molesta a mucha gente. Pero la locomotora hispánica ha pasado a ser un vagón más, cualificado eso sí, y además en plena crisis se le exige que llegue puntual a la estación. Es decir, que no tenga déficit, y esto genera un problema. Creo que el desenlace del Estatuto y la situación económica han eclosionado en el paisaje político actual.</i><a href="http://www.cronicaglobal.com/es/notices/2014/03/entrevista-a-joan-ridao-6262.php"> (Joan Ridao).</a><br /><br /><i><a href="http://www.abc.es/espana/20140210/abci-como-cataluna-volvio-rica-201402100444.html">De cómo Cataluña se volvió rica y Galicia, pobre - En el siglo XIX los aranceles proteccionistas establecidos por el Gobierno de España permitieron el despegue de la industria catalana, una apuesta que relegó a otras comunidades</a></i> (Luis Ventoso).<br /><br /><i><a href="http://politica.elpais.com/politica/2014/10/31/actualidad/1414776528_960807.html">El pleito de Cataluña - Crónica histórica del viaje desde la autonomía regional a la soberanía nacional</a></i> (Santos Juliá, El País, 2 de noviembre de 2014).<br /><br /><a href="http://www.expansion.com/blogs/peon-de-dama/2015/09/24/el-seny-y-la-rauxa.html">El seny y la rauxa</a> (Javier del Pozo, 24 de septiembre de 2015), <a href="http://www.elperiodico.com/es/opinion/20090307/el-seny-y-la-rauxa-162178">El seny y la rauxa</a> (Xavier Moret, 7 de marzo de 2009), <a href="http://www.elmundo.es/documentos/2003/03/cultura/moix/relato4.html">Las dos cataluñas</a> (Terenci Moix, 12 de noviembre 1995)<br /><br /><i>Para entender lo que nos pasa habría que remontarse a 1898. El desastre de Cuba no fue para la economía española ningún desastre, pero sí para los industriales catalanes, que perdieron los mercados antillanos y que los tenían absolutamente copados. Eso provocó los primeros conatos de un incipiente nacionalismo en la burguesía catalana. La Lliga de Cambó ganó las primeras elecciones en 1901, y eso rompió el esquema tradicional de la España de entonces, que se basaba en un partido conservador y otro liberal. Por primera vez la burguesía catalana competía con ellos. Prat de la Riba, el gran ideólogo de la Lliga, es quien dice, de forma increíble, que Cataluña es una nación y España no lo es, lo cual es sorprendente.</i> (<a href="https://www.elconfidencial.com/espana/2016-03-20/gabriel-tortella-no-hay-pais-plurinacional-que-no-se-haya-ido-al-garete-con-violencia_1169836/" target="_blank">Gabriel Tortella, entrevista</a>, 20/03/2016)ii<br /><br />Francesc de Carreras, <a href="https://elpais.com/elpais/2018/08/15/opinion/1534347109_632815.html" style="font-style: italic;" target="_blank">¿Hay que salvar al catalanismo? - Pujol emprendió la vía de lo que se ha llamado “la construcción nacional”, que tenía el significado de que solo se aceptaba el marco constitucional y estatutario como primer paso para crear una nación identitaria. Y así poder reclamar un Estado propio</a> (El País, 18 de agosto de 2018).<br /><br /><br />Salvador Sostres, <i><a href="https://www.abc.es/espana/abci-irlandes-explicado-cataluna-201912130248_noticia.html" target="_blank">«El irlandés» explicado por Cataluña - Cataluña se parece mucho más a «El irlandés» de Scorsese, que al «Lincoln» de Spielberg, porque si en la segunda la corrupción y la violencia son herramientas para conseguir un noble objetivo con la sincera esperanza de crear un mundo mejor</a></i> (ABC, 13 de diciembre de 2019)<br /><br />P. ¿Se considera nacionalista español?<br /><br />R. Como decía Julián Marías, todos tenemos apéndice, pero no es lo mismo tener apéndice que tener apendicitis. El nacionalista tiene una inflamación de la nación. A mí me ha sonado muy nacionalista esa descripción de Europa de que, frente a la inmigración, hay que defender nuestro estilo de vida. No, lo que hay que defender son las leyes de la democracia. El estilo de vida democrático es no tener un estilo de vida obligatorio. El nacionalismo es decir: aquí vivimos así. La única forma de defender la libertad individual es un Estado de derecho y Estados de derecho sin perfil nacional no existen. Frente a los que hablan de naciones sin Estado, a mí lo que me gustaría es un Estado sin nación. Pero eso hoy no puede ser. Los símbolos nacionales de España refuerzan el Estado de derecho y en ese sentido no son desdeñables. (<a href="https://elpais.com/cultura/2019/09/14/actualidad/1568464690_571633.html" target="_blank">Entrevista a Fernando Savater</a>, 15 de septiembre de 2019)</div><div><br /></div><div><i>Nacionalismo banal</i> Michael Billig, 1995. <i>El término "nacionalismo banal" fue acuñado hace 25 años por el científico social Michael Billig en su libro del mismo título, que localizaba en los años que siguieron a la Segunda Guerra Mundial el 'boom' de estas expresiones cotidianas de la nación. ... Eric Storm [La nacionalización de la esfera doméstica en España, 2020] historiador de la Universidad de Leiden en los Países Bajos especializado en la historia de España de los siglos XIX y XX, para identificar la influencia que detalles cotidianos como la gastronomía tuvieron en el nacimiento del "nacionalismo banal" español. Banal por mundano o cotidiano, una expresión "fría" —frente al calor de las guerras o las revoluciones— que termina produciendo estereotipos nacionales. Como los "coches, productos lácteos, deportes, los toros, las tradiciones folklóricas o el turismo"</i> (Héctor G. Barnés <a href="https://www.elconfidencial.com/cultura/2020-11-15/como-espana-invento-nacionalismo-banal_2829580/" target="_blank"><i>Cómo España inventó su "nacionalismo banal" - </i><i>Más allá de las revoluciones y las guerras, hay una manifestación cotidiana del nacionalismo. Para el profesor Eric Storm, este nació a finales del siglo XIX y comienzos del XX</i></a>, El Confidencial, 15/11/2020</div><div><br /></div><div>Francesc de Carreras, <i><a href="https://theobjective.com/elsubjetivo/opinion/2023-11-09/nacionalismo/" target="_blank">Nacionalismos</a></i>, en <i>The Objective</i>, 9 de noviembre de 2023:</div><div><div><i>A veces nos olvidamos del significado de las palabras. Ello sucede, por ejemplo, con el término nacionalismo. </i></div><div><i>¡Le nationalisme c’est la guerre!, dijo Mitterrand con grandilocuente ardor. «De una nación u otra, todos somos nacionalistas», dicen muchos. A mi modo de ver, ambos tienen algo de razón, pero no toda. Algunos consideramos, simplemente, que no somos nacionalistas. Veamos las razones de todos, quizás nos pongamos de acuerdo.</i></div><div><i>Obviamente, la palabra nacionalismo proviene de nación pero ello complica su significado porque, simplificando un poco, hay dos grandes tipos muy diferenciados de nación: el político (y jurídico) francés de fines del siglo XVIII y el identitario (y romántico e histórico) alemán de principios del XIX. Veamos ambos y quizás nos aclaremos un poco porque si hay dos conceptos de nación también hay dos conceptos de nacionalismo. </i></div><div><i>En sentido político, la nación es aquel conjunto de personas que residen de forma estable en un territorio y están sometidos al mismo ordenamiento jurídico. Por tanto, el vínculo que une a estas personas es la ley, la norma jurídica, la cual les otorga los mismos derechos. Esta es la idea de nación recogida en el opúsculo de Sieyès ¿Qué es el Tercer Estado?, publicado a principios de 1789, poco antes de que se iniciara en julio la Revolución Francesa. Esta pequeña gran obra tuvo una decisiva influencia en todo el período revolucionario y en el liberalismo posterior. </i></div><div><i>Allí se configuró por primera vez la idea de nación de ciudadanos, cada uno de ellos con iguales derechos a los demás, integrantes de un pueblo dotado de soberanía en el que reside el poder originario y supremo, el poder constituyente. Antes los individuos eran súbditos y la soberanía residía en el rey, tras la revolución los súbditos ya son ciudadanos y en ellos reside la soberanía. El cambio era, obviamente, revolucionario. La Constitución de Estados Unidos de 1787 se fundó en idéntico principio: la soberanía indivisible del pueblo formado por ciudadanos libres e iguales. </i></div><div><i>De muy distinta naturaleza es la nación en sentido identitario. En ese supuesto, el vínculo que une a la nación no es la ley igual para todos sino el sentimiento de pertenencia a una misma comunidad experimentado por un conjunto de personas que creen compartir ciertos rasgos comunes que afectan de forma determinante a su personalidad. Estos rasgos comunes, más o menos objetivos, pueden ser de diverso tipo: lengua, religión, raza, pasado histórico común, tradición, costumbres, entre otros. Tales rasgos comunes son los que propician sentimientos subjetivos de pertenencia, los cuales dan lugar a una corriente de solidaridad y afecto mutuo que les impulsa a pensar que forman parte de una sociedad radicalmente diferenciada respecto a las de su entorno. </i></div><div><i>Así, para el nacionalismo que deriva de Herder (y de Fichte, Schelling, Scheler o Savigny, entre otros) una concreta sociedad puede ser considerada como nación debido a estos rasgos específicos. Las naciones no son, así pues, un conjunto de individuos singulares sino comunidades vertebradas en torno a todos o algunos de los rasgos comunes antes dichos. Cuando se dice que «Cataluña es una nación» se utiliza nación en este sentido, no en el sentido político. La perspectiva desde la que se expresa esta afirmación es ideológico, no jurídico.</i></div><div><i>En definitiva, las personas libres e iguales en derechos no son quienes dan carácter a una nación identitaria sino que —por el contrario y a la inversa— es la nación quien determina la identidad de los individuos. La nación identitaria es algo natural y permanente mientras que el Estado es un ente artificioso, meramente político y jurídico, cambiante, falso, sin sustancia propia. </i></div><div><i>Este concepto de nación identitaria ha sido puesto en cuestión porque no se corresponde con la realidad de hoy, donde las sociedades son heterogéneas, multilingües, culturalmente plurales, con costumbres nuevas no heredadas de la tradición de un pasado. Hoy la identidad no es nacional, es decir colectiva, sino que la identidad es individual, cada uno tiene la suya. </i></div><div><i>De ahí el peligro antidemocrático y antiliberal de que el nacionalismo identitario se configure como una ideología que debe ser compartida obligatoriamente por todos ciudadanos, deba ser transversal a todos los partidos, se convierta en una ideología única que deba acatarse si una persona no quiere ser apartado de la nación, rechazada como miembro de la comunidad.</i></div><div><i>Sin embargo, este nacionalismo identitario no es forzosamente incompatible con un Estado democrático de derecho. Esto sucede sólo cuando alcanza ciertas posiciones integristas: primera, considerar que toda nación identitaria es titular del derecho de autodeterminación, es decir, a constituirse en Estado independiente; y segunda, considerar que la identidad nacional determina o condiciona la identidad individual. </i></div><div><i>La primera consecuencia no se ajusta a los principios de un Estado democrático constitucional porque el territorio de un Estado debe estar delimitado por las correspondientes leyes o tratados y no por unas supuestas fronteras derivadas de una acepción, tan imprecisa, discutible y subjetiva, como es la de nación identitaria. El derecho a la autodeterminación de los pueblos no es reconocido por los tratados de la ONU para las naciones identitarias sino únicamente para los territorios coloniales u otros discriminados de forma semejante por razones de desigualdad de derechos. </i></div><div><i>La segunda consecuencia tampoco se ajusta a los principios de un Estado democrático constitucional porque presupone que la identidad nacional —un brumoso concepto que impone una determinada manera de ser, de pensar y de comportarse— es un límite, implícito y no escrito en las leyes, a la libertad individual. </i></div><div><i>En un Estado democrático de derecho, la libertad de las personas sólo puede estar limitada por las leyes vigentes. Aquello que debe asegurar una Constitución democrática, mediante sus instituciones políticas, son los derechos y libertades de los ciudadanos. En ningún caso la Constitución puede limitar estos derechos mediante un deber de lealtad a una identidad nacional que es, simplemente, una construcción ideológica, legítima como opinión pero inaceptable como límite jurídico al contenido de los derechos fundamentales. Se puede ser nacionalista identitario dentro del derecho individual a la libertad ideológica, pero no se puede imponer esta ideología desde el Estado precisamente por contravenir esta razón.</i></div><div><i>Por tanto, la ideología nacionalista, en cuanto pretende establecer límites no reconocidos en la Constitución a determinadas libertades y trata de imponerse como ideología obligatoria para todos los ciudadanos, no respeta ni las leyes que garantizan determinados derechos ni el pluralismo que es un valor fundamental de todo Estado democrático. </i></div><div><i>El nacionalismo que deriva de la idea de nación política, en el sentido que ya le dio Sieyès, no es contrario a la libertad ni a la igualdad entre ciudadanos sino, precisamente, consecuencia de estos valores democráticos, tal como están formulados en nuestra Constitución. La nación es el pueblo, el conjunto de ciudadanos. De una oscura y manipulable identidad nacional colectiva e identitaria pasamos a las identidades singulares de cada persona que ejercen sus derechos, como ciudadanos libres e iguales, con sentido de solidaridad, de acuerdo con las reglas jurídicas que ellos mismos han aprobado. Es la democracia constitucional y parlamentaria. </i></div><div><i>Si ustedes quieren, cumplir con estas reglas jurídicas es propio de un nacionalista (o patriota) constitucional, equivalente a ser un «no nacionalista».</i></div></div><div><br /></div><div>Véase también Nación, Patria-Patriotismo, Ciudadano-Patriotismo constitucional, Identidad, Liberalismo, Fascismo, Dependencia-Independencia-Emancipación-Liberación, 1714, España, Afinidad<br /><br /><b>Nacionalismo alemán > Alemania</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo americano > América</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo andaluz > Nacionalismo</b><br /><br /><b>Nacionalismo británico > Revolución inglesa</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo catalán > Nacionalismo</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo español > Nacionalismo</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo estadounidense > América</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo francés > Revolución francesa</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo gallego > Nacionalismo</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo inglés > Revolución inglesa</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo italiano > Italia</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo judío > Pueblo judío</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo ruso > Euroasiático</b><br /><b><br /></b><b>Nacionalismo vasco > Nacionalismo</b></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-60885490547377179702020-06-01T23:44:00.004-07:002020-06-07T01:44:17.897-07:00Matemáticas y política<div><b>Matemáticas y política / Encuesta / Demoscopia / Estadística / Big data</b><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br /><i>Un muerto es una tragedia, un millón de muertos es una estadística</i> (Stalin).<br /><br /><i>Las encuestas son como las personas, si las torturas lo suficiente, terminan por decir lo que quieres que digan.</i><br /><a href="https://i.pinimg.com/736x/54/99/65/5499652062f596cccc671c50dcb78a51--cheshire-cat-quotes-the-cheshire.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="777" data-original-width="570" height="320" src="https://i.pinimg.com/736x/54/99/65/5499652062f596cccc671c50dcb78a51--cheshire-cat-quotes-the-cheshire.jpg" width="234" /></a><br />Hacer política a través de las encuestas, las estadísticas y todo tipo de modelos matemáticos, así como su manipulación ("cocina"), es una de las características más notables de las democracias contemporáneas: el gobernante, "a golpe de encuestas" varía su política en función de la popularidad de las medidas que va a tomar, y no tanto de su coherencia con un planteamiento a largo plazo.<br /><br />Esa manera de hacer política se suele calificar de "poner la vela donde sopla el viento", y suele ser criticada por quienes pretenden "hacer que sople el viento donde está mi vela puesta". Esta metáfora naval, convergente con la de "la nave del Estado" y la del gobernante como "timonel", plantea el tema del destino de esa nave: "cualquier rumbo es bueno para el que no sabe a dónde va". Algo similar le plantea a Alicia el gato de Cheshire: "si no sabes a dónde vas, no importa qué camino tomes".<br /><br />El manejo de <i>big data </i>(grandes cantidades de datos, reunidos a partir de toda clase de fuentes y gestionados por sofisticadas herramientas lógicas -<i>data mining</i> o minería de datos-) permite obtener una información útil para la toma de decisiones políticas, que va más allá del análisis demoscópico de las encuestas electorales, de opinión o de mercado.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><div><a href="https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2014-06-10/el-filosofo-de-moda-explica-por-que-eros-agoniza-y-el-pensamiento-llega-a-su-final_143996/" target="_blank">Byung-Chul Han y la dictadura del rendimiento - El filósofo de moda explica por qué Eros agoniza y el pensamiento llega a su final - Es alemán de origen coreano, y se ha convertido en el ensayista de moda gracias a textos como La agonía de Eros, que cuenta con una provcadora tesis </a> (reseña en El Confidencial, 2014, ver también reseña en <a href="https://www.filco.es/la-filosofia-viral-de-byung-chul-han/" target="_blank">filco</a> y reseña en <a href="https://latrivial.org/resena-de-la-agonia-del-eros-byung-chul-han/" target="_blank">latrivial</a>):</div><div><i>El porno es expresión exacta del narcisismo típico de nuestra época, que es el correspondiente a una “sociedad del rendimiento”. Antes, la palabra mágica era “deber”: estábamos constreñidos por lo que teníamos que hacer, obligaciones morales cargadas de prohibiciones; hoy, dice Han, estamos obligados a “poder”, esto es, a rendir, a conseguir resultados, a llegar más allá. Esta actitud, que es muy evidente en lo laboral, es también constitutiva de nuestras relaciones afectivas. Según Han, el amor se positiva hoy como sexualidad, una operación que está sometida a su vez al dictado del rendimiento y donde el cuerpo equivale a una mercancía. Tenemos que rendir sexualmente hasta satisfacernos al máximo. En ese contexto, el deseo del otro es reemplazado por el confort de lo igual.</i></div><div><i>... Según Han, el pensamiento calculador, que es el que carece de esa resistencia que introduce la mera existencia del otro, se convierte en repetitivo y aditivo y nos conduce directamente hacia el final de la teoría.</i></div><div><i>Han cita a Chris Anderson, jefe de la revista Wired, y su afirmación de que el desarrollo de los datos masivos o big data hace superflua la teoría. La misma idea siguen el profesor de Oxford Viktor Mayer-Schöngerger y del editor de datos de The Economist Kennet Cukier (Big data, la revolución de los datos masivos, Ed. Turner) con la llegada de los datos masivos nos alejamos de la tradicional búsqueda de la causalidad.</i></div><div><i>Como seres humanos hemos sido condicionados para entender el mundo a través de los porqués, y a tratar de gestionarlo desde ese conocimiento causal. En un mundo de datos masivos ya no nos es necesario, sino que podemos actuar a través de algo mucho más útil, como son las correlaciones. Se trata de medir las distintas variables relacionadas en un fenómeno y poner los datos en común. De ese modo, y a través de los mecanismos analíticos digitales, descubriremos qué es lo que pasa aunque no sepamos por qué. “Las correlaciones no nos dicen la causa de lo que ocurre, pero sí nos alertan de que algo pasa”, aseguran Mayer y Cukier.</i></div><div><i>Las correlaciones no nos dicen la causa de lo que ocurre, pero sí nos alertan de que algo pasa</i></div><div><i>Imaginemos que podemos medir los datos de los días previos de las ciudades que sufrieron un terremoto. Hasta la fecha, lo que tratábamos de hacer era entender qué ocurría, buscar una explicación a partir de la cual comprender el fenómeno y prevenir futuras desgracias. Ahora no: simplemente debemos cruzar los datos disponibles, pulsar enter, y esperar que la máquina nos ofrezca correlaciones. Si hay variables que se repiten en todos los casos, sabremos ya que algo está ocurriendo aunque no lo entendamos. Algunas de ellas pueden tener sentido, otras no, pero nos da igual. Si en todas las ciudades el gasto energético estaba en un pico alto o si era la misma hora del día o si sus alcantarillas estaban llenas, no entraremos a valorar por qué ocurre eso, sólo tendremos en cuenta que eso ocurrió cuando se produjo la catástrofe.</i></div><div><i>Para Han esto es un error porque “no hay un pensamiento llevado por los datos. La ciencia positiva, basada en ellos, que se agota con la igualación y la comparación, pone fin a la teoría en modo amplio… La ciencia positiva, guiada por los datos, no produce ningún conocimiento o verdad”. Para Han, lo que nos ofrecen son informaciones, pero eso no supone ningún conocimiento en sí mismo, porque éstas no cambian ni anuncian nada y por lo tanto carecen de consecuencias. Sin embargo, “el conocimiento, cuando le precede una experiencia, puede conmover hondamente lo que ha sido en conjunto y hacer que comience por algo diferente”. Los datos no nos sacan del "infierno de lo igual", necesitamos de la teoría y del pensamiento para eso.</i></div><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Big_data">http://es.wikipedia.org/wiki/Big_data</a><br /><i><a href="http://www.elespanol.com/economia/20160429/120988155_0.html">Los dueños de la intención de voto de los españoles - Salvo una multinacional, el negocio demoscópico lo hacen pymes que, de media, facturan 1,3 millones y ganan 26.000 euros</a></i><br /><a href="http://www.electograph.com/search/label/Spain">http://www.electograph.com/search/label/Spain</a><br /><a href="http://electomania.es/">http://electomania.es/</a><br />Rebeca Jimeno, <a href="https://retina.elpais.com/retina/2017/10/25/tendencias/1508952953_928580.html">Las masas son más listas con influencia social y sin líderes de opinión - Un grupo de investigadores ha demostrado que conocer la opinión del grupo puede mejorar la inteligencia colectiva. Y que basarse solo en líderes la empeora</a> (Retina-El País, 27/10/2017); cita a Joshua Becker, Devon Brackbill y Damon Centola, <a href="https://www.pnas.org/content/114/26/E5070.abstract" target="_blank"><i>Network dynamics of social influence in the wisdom of crowds</i></a>, PNAS June 27, 2017.<br /><br />Véase también Conflicto-Decisión-Control, Sociedad-Sociología y política, Estado-cortoplacismo, Tecnología y política, Red.</div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-59368228341343670392019-08-15T02:19:00.002-07:002023-08-06T01:22:24.981-07:00Tecnología y política<b>Tecnología y política / Dispositivo / Inteligencia artificial / IA</b><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.sciencenewsforstudents.org/sites/default/files/scald-image/350_inline1_computer_vote.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="252" data-original-width="350" height="143" src="https://www.sciencenewsforstudents.org/sites/default/files/scald-image/350_inline1_computer_vote.png" width="200" /></a></div>
Técnica, arte o cultura son tres palabras para designar el mismo hecho: la forma que tiene el hombre de relacionarse con su entorno es modificarlo al tiempo que se modifica a sí mismo: sus herramientas son una prolongación artificial de sus miembros y órganos. El <i>Homo sapiens</i> es inseparable del <i>Homo faber</i>.<br />
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El uso político de la técnica ha sido una constante en todas las sociedades y épocas históricas, proporcionando más poder a quien la controla, a quien accede en primer lugar a ella, o a quien se garantiza su monopolio o su uso en condiciones privilegiadas; destacadamente, las sucesivas innovaciones en el armamento, en la producción o en los medios de comunicación (<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/La_pluma_es_m%C3%A1s_poderosa_que_la_espada" target="_blank">la pluma y la espada</a>).<br />
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La diferencia entre técnica y tecnología se manifiestó como un salto cualitativo a partir de la sistematización de las innovaciones técnicas en programas deliberados, con criterios científicos y no artesanales, lo que sólo ocurrió a partir de la II Revolución industrial (finales del XIX).<br />
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Desde finales del siglo XX, las llamadas "nuevas tecnologías" o TIC ("tecnologías de la información y la comunicación") tienen un decisivo componente político, por cuanto generan "redes sociales" y elevan a agentes económicos globales a determinadas empresas (las incluidas en el acrónimo GAFA -Google, Apple, Facebook, Amazon-, pero también otras -Netflix, Uber-). Concretamente, la capacidad de manipulación política se ha probado posible (escándalo Cambridge Analytics -utilización de datos de Facebook para segmentar mensajes propagandísticos en las campañas Brexit y Trump-).<br />
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Giorgio Agamben, <i>¿Qué es un dispositivo?</i>, comentado en Jordi Soler, <a href="http://elpais.com/elpais/2015/03/16/opinion/1426529697_159621.html" style="font-style: italic;">Más dóciles y más cobardes - El smartphone y la tableta invaden todas las esferas de la vida cotidiana. Además de sus múltiples virtudes, los dispositivos electrónicos han conseguido atomizar a la sociedad y ahora estamos cada vez más solos</a> :<i> estos aparatos electrónicos... no son más que la evolución de los dispositivos que han modelado el comportamiento y los destinos de la humanidad desde hace siglos. ¿Qué es un dispositivo? Agamben echa mano de las ideas de Michel Foucault, de Jean Hyppolite y de Hegel para establecer que el dispositivo es eso que tiene “la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes”, y esto incluye no solo las instituciones como la escuela, las fábricas, la religión, la constitución y el manicomio. También son dispositivos “la pluma, la escritura, la literatura, la filosofía, la agricultura, el cigarrillo, la navegación, los ordenadores, los teléfonos móviles y —por qué no— el lenguaje mismo, que quizás es el más antiguo de los dispositivos”. En suma, Agamben divide al mundo en dos grandes clases: los seres vivientes y los dispositivos, que forman una intricada red que, inevitablemente, nos condiciona, nos hace pensar, reaccionar y conducirnos de una manera determinada, aun cuando nosotros estemos muy convencidos de nuestra originalidad.</i><br />
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DRAE dispositivo, va. (Del lat. disposĭtus, dispuesto). 1. adj. Que dispone. 2. m. Mecanismo o artificio dispuesto para producir una acción prevista. 3. m. Organización para acometer una acción. 4. f. ant. Disposición, expedición y aptitud. ... disponer. (Del lat. disponĕre).1. tr. Colocar, poner algo en orden y situación conveniente. U. t. c. prnl.2. tr. Deliberar, determinar, mandar lo que ha de hacerse.<br />
3. tr. preparar (‖ prevenir). U. t. c. prnl.4. intr. Ejercitar en algo facultades de dominio, enajenarlo o gravarlo, en vez de atenerse a la posesión y disfrute. Testar acerca de ello.5. intr. Valerse de alguien o de algo, tenerlo o utilizarlo por suyo. Disponga usted de mí a su gusto. Disponemos de poco tiempo.<br />
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Daniel Innerarty, <i><a href="https://www.lavanguardia.com/opinion/20190814/464053329527/la-sociedad-de-las-plataformas.html" target="_blank">La sociedad las plataformas</a></i> , La Vanguardia, 14 de agosto de 2019<br />
<span style="background-color: white; font-family: , serif;"><i>Esta plataformización de la sociedad podría denominarse siliconización del mundo (Éric Sadin), organización algorítmica de la sociedad o uberización de la democracia. Tim O’Reilly, uno de los oráculos de Silicon Valley, inventor del concepto de web 2.0 y open source, plantea pensar el gobierno como una plataforma, o sea, extender el modelo de las aplicaciones comerciales a la administración de las cosas comunes. En nombre de una lucha contra los déficits democráticos y el exceso de burocracia, propone reducir el papel del Estado al de suministrador de acceso y plataforma, sobre la cual la ciudadanía podría definir por sí misma y con toda libertad sus prioridades políticas. Si en un principio han sido los poderes públicos los que han impulsado el desarrollo tecnológico, ahora el movimiento es el inverso: se invita a que el Estado se inspire en las plataformas, a no servir más que de infraestructura supuestamente neutra para las transacciones entre los individuos.</i></span><div><div>Artículos posteriores: <i><a href="https://www.danielinnerarity.es/opini%C3%B3n-preblog-2017-2022/grandes-datos-peque%C3%B1a-pol%C3%ADtica/" target="_blank">Grandes datos, pequeña política </a></i>(El País, 18/04/2021, recogido en la web del autor) <i><a href="https://www.epe.es/es/sociedad/20230806/daniel-innerarity-no-politica-sin-datos-inteligencia-artificial-90558793" target="_blank">Daniel Innerarity: "La política no se puede hacer sin datos”</a> - El filósofo político, Premio Nacional de Investigación 2022, explica la relación entre política e Inteligencia Artificial y tiende lazos entre humanos y máquinas para crear un ecosistema de complementariedad </i>(citas literales en el contexto de un curso de la UIMP, El Periódico de España, 6 de agosto de 2023)</div>
<span style="background-color: white; font-family: , serif; font-size: 18px;"><br /></span><span style="background-color: white; font-family: , serif;">Rocío Pérez, </span><a href="https://elpais.com/tecnologia/2019/01/29/actualidad/1548777121_962484.html" target="_blank"><span style="background-color: white; font-family: "majerit" , serif; font-style: italic; letter-spacing: -1px; text-align: center;">Inteligencia artificial y sesgo algorítmico</span><i><span style="background-color: white; font-family: "majerit" , serif; letter-spacing: -1px; text-align: center;"> - </span><span style="background-color: white; color: #444444; font-family: "majerit" , serif; font-weight: inherit; text-align: center;">¿Cómo podemos equilibrar la necesidad de algoritmos más precisos con la necesidad de transparencia hacia las personas que están siendo afectadas por los posibles sesgos</span></i></a><br />
<b><br /></b>Véase también Matemáticas y política-Big data</div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-76060284183874037252019-06-04T00:59:00.002-07:002020-11-21T00:49:23.404-08:00Política en un minuto<b>Política / Gobierno / Buen gobierno / Gobernanza / Regir-Agir-Agente</b><br />
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Política es el arte de gobernar a los pueblos; pero también la ciencia de la libertad.<br />
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Arte (<i>techné</i> -"técnica"-) es la capacidad humana de transformar la naturaleza. No hay una naturaleza humana inmutable: la naturaleza del hombre es su cultura. En política no hay esencia, sino cambio en el tiempo, es decir: historia. Ciencia es la aproximación del conocimiento humano a la realidad, siempre imperfecta, siempre perfeccionándose.<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://elsolweb.tv/wp-content/uploads/2016/02/viejo-y-el-mar.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="538" data-original-width="800" height="215" src="https://elsolweb.tv/wp-content/uploads/2016/02/viejo-y-el-mar.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://elsolweb.tv/el-viejo-y-el-mar/" target="_blank">Fotograma de la adaptación cinematográfica de<br />El Viejo y el Mar (1958)</a></td></tr>
</tbody></table>
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Gobernar es dirigir (como hace el timonel con la nave: optar por una dirección -una posibilidad en medio de muchas renuncias, o una elección entre dos males, como Ulises entre Escila y Caribdis-), <i>agir</i>, actuar (como hace el actor), preferiblemente bien (buen gobierno), tanto en términos morales como efectivos; pero si no lo es en uno de ellos, al menos que lo sea en el otro (o buenos fines -resultados- o buenos medios), porque si no lo es en ninguno ¿para qué se gobierna? Para juzgar valores en política sólo puede recurrirse a la prudencia, pues la razón política tiene más en común con el juicio estético que con ningún otro.<br />
<br />
Pueblo es la totalidad de los miembros de una comunidad humana (relativamente homogénea pero necesariamente diversa); especialmente los de la clase baja, la mayoría de la población, cuya condición desigual, percibida como inferior, justifica a la clase alta ejercer de clase dirigente: esa es la función de la ideología (reforzar esas percepciones y justificaciones, o combatirlas, sustituiyéndolas por otras).<br />
<br />
Libertad es la capacidad de gobernarse a sí mismo. El resultado del ejercicio de la libertad es el poder, que es la capacidad de cambiar la realidad para ajustarla a la propia voluntad. La soberanía es el poder supremo, que no reconoce superior. Según quién ejerce el poder (y cómo ha llegado a obtenerlo) así se configuran distintos regímenes políticos, formas o sistemas de gobierno; aunque sus denominaciones clásicas (monarquía, tiranía, aristocracia, oligarquía, democracia, oclocracia, demagogia, república, dictadura...) se usan para referirse a muy distintas situaciones de hecho, adjetivándolas con mayor o menor fortuna.<br />
<br />
Democracia es el régimen político justificado por la ideología de la soberanía popular. Se pretende que el poder sea ejercido por el pueblo y que el gobierno responda a la voluntad popular. En comunidades políticas de tamaño relativamente pequeño (ciudades-Estado) es posible definir la voluntad popular mediante la democracia directa. En comunidades políticas de ámbito nacional (Estados-nación) se aplica la democracia representativa, caracterizada por un sistema de garantías que incluye la separación de poderes y el reconocimiento de un amplio conjunto de derechos y libertades, particularmente el derecho a la participación política ("elecciones libres", con muy distintas modalidades de "sistema electoral"). Es característico de estas "democracias liberales" el delicado equilibrio entre la imposición de la voluntad de la mayoría y el respeto o "tolerancia" a la minoría, ambas sujetas a cambios y distintas expresiones de sus identidades e intereses; lo que suele determinar la alternancia en el poder de "partidos políticos".<br />
<br />
Nación es... "un concepto discutido y discutible": "Pero, Pedro ¿tú sabes qué es una nación?"<br />
<br />
Véase también Internacional-Política exterior, Régimen, Administración, Forma de gobierno, Presidencia del gobierno<br />
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===Otros recursos. Esto ya pasa de un minuto===<br />
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<a href="http://bks3.books.google.es/books?id=OpOggmj2dgUC&printsec=frontcover&img=1&zoom=1&edge=curl&imgtk=AFLRE70UjhR2037e5Tom6WzVxxl7MKR9lfJfBmkCc-PBDpxiahI0STcNp7N2KdzhLVRKK_pAl8dDj1L8UHNpLYJ9f5lusF-zDe6QRy3-9e_wlOudRzD4FtY" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://bks3.books.google.es/books?id=OpOggmj2dgUC&printsec=frontcover&img=1&zoom=1&edge=curl&imgtk=AFLRE70UjhR2037e5Tom6WzVxxl7MKR9lfJfBmkCc-PBDpxiahI0STcNp7N2KdzhLVRKK_pAl8dDj1L8UHNpLYJ9f5lusF-zDe6QRy3-9e_wlOudRzD4FtY" /></a>DRAE: Arte, doctrina u opinión referente al gobierno de los Estados; actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos públicos; actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de cualquier otro modo; cortesía y buen modo de portarse; arte o traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fin determinado; orientaciones o directrices que rigen la actuación de una persona o entidad en un asunto o campo determinado.<br />
<br />
Ciencia de la libertad (Proudhon, <i><a href="http://folletoslibertad.angelfire.com/Proudhon.pdf">El principio federativo</a></i>).<br />
<br />
11. El fascismo consiste sobre todo en no limitarse a hacer política y pretender hacer historia (Rafael Sánchez Ferlosio, <i><a href="https://elpais.com/cultura/2015/04/09/babelia/1428589949_744383.html" target="_blank">Trece pecios</a></i>).<br />
<br />
La expresión superestructural de las relaciones de producción, y, por tanto, un mecanismo de imposición de los intereses de la clase dominante en la lucha de clases (Marx, Engels, <i><a href="http://es.wikisource.org/wiki/Manifiesto_Comunista">Manifiesto comunista</a></i>).<br />
Es muy habitual, incluso en ámbitos alejados del marxismo, utilizar el sintagma "superestructura jurídico-política", e identificar la política con las instituciones. El papel de la ideología en ese esquema es más complejo, y más que pertenecer al ámbito superestructural sería un "lubricante" del mecanismo que articula estructura y superestructura "como piezas de un engranaje" (en la visión más determinista, rechazada incluso por los "marxianos", una "correa de transmisión").<br />
<br />
<i>La burguesía ... enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables libertades escrituradas y bien adquiridas a una única libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituyó, para decirlo de una vez, un régimen de explotación, velado por los cendales de las ilusiones políticas y religiosas, por un régimen franco, descarado, directo, escueto, de explotación. ... Vino a ocupar su puesto la libre concurrencia, con la constitución política y social a ella adecuada, en la que se revelaba ya la hegemonía económica y política de la clase burguesa. ...</i><br />
<i>Se nos dirá que las ideas religiosas, morales, filosóficas, políticas, jurídicas, etc., aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un fondo de perennidad, y que por debajo de esos cambios siempre ha habido una religión, una moral, una filosofía, una política, un derecho. Además, se seguirá arguyendo, existen verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., comunes a todas las sociedades y a todas las etapas de progreso de la sociedad. ... [Pero] toda la historia de la sociedad ha sido una constante sucesión de antagonismos de clases, que revisten diversas modalidades, según las épocas. ...</i><br />
<i>... la sociedad burguesa moderna, con sus peculiares condiciones materiales de vida y su organización política adecuada... [Tiene inherentes contradicciones tales que] ... llegado el momento, los obreros ... se encuentren preparados para volver contra la burguesía, como otras tantas armas, esas mismas condiciones políticas y sociales que la burguesía, una vez que triunfe, no tendrá más remedio que implantar; para que en el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias comience, automáticamente, la lucha contra la burguesía.</i><br />
<br />
<i>Política de Dios, gobierno de Cristo, tiranía de Satanás</i> (Quevedo). "El término "política" en los tiempos de Quevedo ya había perdido su inocencia" (Quevedo contra Maquiavelo, pg. 703 <a href="http://cvc.cervantes.es/literatura/aiso/pdf/05/aiso_5_070.pdf">http://cvc.cervantes.es/literatura/aiso/pdf/05/aiso_5_070.pdf</a> ).<br />
<br />
<i>Regiment de la cosa publica (</i>Francesc Eiximenis).<div><br /></div><div>“La política también es el arte de lo que no se ve” (Pablo Iglesias -<a href="https://www.vozpopuli.com/opinion/politica-obscenidad-sanchez-iglesias_0_1411960191.html" target="_blank">citado por Gregorio Morán, 2020</a>-)</div><div><br />
<br />
DRAE: Agente. (Del lat. agens, -entis, part. act. de agĕre, hacer).<br />
1. adj. Que obra o tiene virtud de obrar.<br />
2. adj. Gram. Dicho de una palabra o de una expresión: Que designa a la persona, animal o cosa que realiza la acción del verbo. U. m. c. s. m.<br />
3. m. Persona o cosa que produce un efecto.<br />
4. m. Persona que obra con poder de otra.<br />
5. com. Persona que tiene a su cargo una agencia para gestionar asuntos ajenos o prestar determinados servicios.<br />
6. com. En algunos cuerpos de seguridad, individuo sin graduación.<br />
<br />
Wicktionnaire: Agir. Emprunt savant au latin agere. L'ancien français avait aussi agirable (« actif ») attesté en 1415 qui laisse à penser que l'usage de agir est de peu antérieur à la première attestation du verbe en 1459. Verbe - Faire quelque chose. Opérer, produire quelque effet, faire quelque impression. Négocier, s’employer en quelque affaire. Poursuivre en justice. Se conduire, se comporter.<br />
<a href="https://fr.wiktionary.org/wiki/agir">https://fr.wiktionary.org/wiki/agir</a><br />
<br />
Véase también Sujeto<br />
<br />
"Gobierno" comparte etimología con "cibernética": el oficio del que "gobierna" una nave, el que cuida de su rumbo con el "gobernalle" o timón. Tierno Galván, corrigiendo a Marx, no pedía "el acelerador de la historia", sino mejor "el volante"; parece con ello decir que la historia no está determinada (o sea, niega el determinismo), y son nuestras acciones las que la deciden (somos, por lo tanto, libres).<br />
<br />
<i>¿No será que tenemos, más bien, una democracia abierta y una política endeble? La democracia es un espacio abierto donde, en principio, cualquiera puede hacer valer su opinión, que posibilita mil formas de presión, e incluso tenemos la posibilidad de echar a los Gobiernos. Esto funciona relativamente bien. En nuestras sociedades democráticas no faltan espacios abiertos de influencia y movilización, redes sociales, movimientos de protesta, manifestaciones, posibilidades de intervención y bloqueo.</i><br />
<i>Lo que no va tan bien es la política, es decir, la posibilidad de convertir esa amalgama plural de fuerzas en proyectos y transformaciones políticas, dar cauce y coherencia política a esas expresiones populares y configurar el espacio público de calidad donde todo ello se discuta, pondere y sintetice. Algo tiene que ver con esto el hecho de que para quienes actúan políticamente cada vez sea más difícil formular agendas alternativas. Estamos en una era postpolítica, de democracia sin política. Tenemos una sociedad irritada y un sistema político agitado, cuya interacción apenas produce nada nuevo, como tendríamos derecho a esperar dada la naturaleza de los problemas con los que tenemos que enfrentarnos. ... No faltan tampoco ejemplos de activismo y “soberanía negativa” en el espacio físico, ahora también vinculados a la movilización digital. ...</i><br />
<i>A quien reivindica algo que le parece justo no tenemos por qué exigirle que lo acompañe de un programa político completo y una memoria económica, por supuesto. Pero el espacio público no se reduce a la mera agregación apolítica de preferencias incoherentes, agrupadas como si no hubiera ninguna prioridad entre ellas e incluso ciertas incompatibilidades. Alguien se debería ocupar de ordenar esas reivindicaciones con criterios políticos y gestionar democráticamente su posible incompatibilidad. Pero, ¿hay alguien ahí? Si la política (y los tan denostados partidos) sirve para algo es precisamente para integrar con una cierta coherencia y autorización democrática las múltiples demandas que surgen continuamente en el espacio de una sociedad abierta. ... La política cuya presencia echo en falta es la que comienza cuando se terminan las buenas razones de la sociedad, donde se acaba la tarea del soberano negativo y comienza la responsabilidad del soberano positivo. ... nos encontramos en la paradoja de que nadie confía a la política lo que solo la política podría resolver. </i>(Daniel Innerarty, <i><a href="http://elpais.com/elpais/2014/02/19/opinion/1392837582_448839.html">Democracia sin política - Los que critican o protestan no tienen necesariamente razón ni el espacio público se reduce a una agregación apolítica de preferencias. Alguien tiene que ordenar y gestionar las demandas de la sociedad abierta</a>, El País</i>, 28/02/2014).<div><br /></div><div>Véase en "guerra" la célebre cita de Klausewitz, parafraseada por Mao (<i>Política es guerra sin sangre</i>).<br />
<br />
Véase también Poder ejecutivo, Forma de Gobierno-Sistema político-Forma de Estado<br />
<b><br /></b><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Gobernanza">https://es.wikipedia.org/wiki/Gobernanza</a><br />
<div>
<br /></div>
</div></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-31785768292653237072018-07-17T04:03:00.004-07:002022-07-30T02:16:21.034-07:00Progreso<b>Progreso / Progresismo / Progresista / Prosperidad</b><div><b><br /></b>
La idea de progreso es un resultado del optimismo antropológico de la Ilustración, culminación del antropocentrismo humanista del Renacimiento: la vida del hombre en el mundo no es únicamente un tránsito entre dos eternidades sino que tiene valor por si misma, y la lucha por mejorar es lo que define la condición humana. Camus decía que la libertad no es nada más que una oportunidad para ser mejor.<br />
<br />
El progreso inspira los valores de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de 1776: "vida, libertad y búsqueda de la felicidad", de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789: "la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión... Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad común", de la Declaración de Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado de 1917: "abolir toda explotación del hombre por el hombre, suprimir por completo la división de la sociedad en clases", de la Declaración Universal de Derechos Humanos "... promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos", el preámbulo de la Constitución Española de 1978: "Promover el progreso de la cultura y de la economía para asegurar a todos una digna calidad de vida" y el de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (Niza, 2000), posiblemente la exposición más detallada: "Los pueblos de Europa, al crear entre sí una unión cada vez más estrecha, han decidido compartir un porvenir pacífico basado en valores comunes. Consciente de su patrimonio espiritual y moral, la Unión está fundada sobre los valores indivisibles y universales de la dignidad humana, la libertad, la igualdad y la solidaridad, y se basa en los principios de la democracia y del Estado de Derecho. Al instituir la ciudadanía de la Unión y crear un espacio de libertad, seguridad y justicia, sitúa a la persona en el centro de su actuación. La Unión contribuye a la preservación y al fomento de estos valores comunes dentro del respeto de la diversidad de culturas y tradiciones de los pueblos de Europa, así como de la identidad nacional de los Estados miembros y de la organización de sus poderes públicos en el plano nacional, regional y local; trata de fomentar un desarrollo equilibrado y sostenible y garantiza la libre circulación de personas, bienes, servicios y capitales, así como la libertad de establecimiento".<br />
<br />
Si no hay progreso, hemos de conformarnos con "lo que hay", que "es lo que es", "lo que debe ser" y "lo que Dios manda"; o, en todo caso, restaurar lo que ha degenerado, o sea un "regreso" y no un "progreso" (de hecho, la propia etimología de "revolución" es dar la vuelta para volver a lo de antes). Así funcionaban las reivindicaciones de los "rebeldes primitivos" (<i>When Adam dolve, and Eve span, / Who was then the gentleman? </i>"cuando Adán cavaba y Eva hilaba, ¿quién era entonces el caballero? -<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/John_Ball_(sacerdote)" target="_blank">John Ball, 1381</a>-). Es característica la sospecha contra toda novedad (incluido el ascenso de los <i>homines novi</i>).<br />
<br />
Otra cosa es si la historia ha supuesto efectivamente una mejora o un empeoramiento frente al "buen salvaje" (véase <a href="https://gredos.usal.es/jspui/bitstream/10366/29106/3/THIV~N44~P62-77.pdf" target="_blank">enfrentamiento Voltaire-Rousseau, recogido en Savater</a>). Tanto el idealismo Kant-Hegel, como el positivismo de Compte y el materialismo de Marx ven progreso; mientras que Nieztsche ve un eterno retorno. La polémica Unamuno-Ortega va por ahí. Steven Pinker, con estadísticas, ve una disminución histórica de la violencia y otros rasgos negativos.<br />
<br />
La utilización política de la idea de progreso se identifica con la izquierda frente a la derecha, la revolución frente a la reacción, los "progresistas" frente a los conservadores (en España frente a los moderados, ambos "liberales"); pero también justificó las "dictaduras de orden y progreso" latinoamericanas (el lema sigue en la bandera de Brasil).<br />
<br />
Los "progres" se identificaban con los valores juveniles de los años 1960 y 1970, frente a los "carcas" o "fachas". Claramente, lo nuevo ha pasado a ser lo bueno, de lo que se aprovecha el <i>marketing</i> para vendernos productos e imponernos modas.<br />
<br />
Aunque sea confluyente, no debe confundirse el concepto socio-político de "progresista" con el concepto fiscal de "progresivo" (impuestos porcentualmente mayores cuanto mayor sea la renta y redistribución inversa; lo que se parece mucho al aforismo socialista que propone "cada cual según sus posibilidades, a cada cual según sus necesidades" y es opuesto al otro aforismo socialista: "a cada cual según su trabajo").<br />
<br />
¿Alguien puede declararse en contra del progreso? Pudo haberlo (“<a href="https://adelantelafe.com/pio-ix-el-mito-del-papa-liberal/" target="_blank">El Papa no puede ni debe llegar a pactos con el liberalismo, la modernidad y el progreso</a>” -tesis 40 del <i>Syllabus</i>, Pío IX, 1864); pero la idea ha conquistado de tal manera el pensamiento de la Edad Contemporánea que los "anti-progresistas" no dicen oponerse al progreso, sino que niegan que sea progreso lo que los progresistas consideran progreso: "esto no es libertad sino libertinaje", "las drogas, los anticonceptivos, el divorcio y el aborto no son progreso sino destrucción de la familia y de la vida", "repartir igualitariamente la tarta no es progreso porque disminuye el tamaño de la tarta". Tampoco nadie se opone a la paz. Sólo los muñecos de guiñol con que se quiere que los niños identifiquen al enemigo contra quien se les educa (la bruja Avería gritaba: ¡Viva el mal, Viva el capital!)<div><br /></div><div>Ignacio Quintanilla, <a href="http://blogs.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/escuela-de-filosofia/2014-10-12/nos-falta-un-occidente-no-sajon_235794/" style="font-style: italic;">¿Nos falta un Occidente no sajón?</a> (El Confidencial, 12 de octubre de 2014)</div><div>
<br />
Véase también Felicidad, Conservadurismo, Reaccionario, Revolución, Socialismo, Espectro político, Libertad-Derechos, Ilustración, Hombre-Humanismo, Educación progresista, Valores, Antigua-Novedad-Modernidad, Hombre-<i>Homines novi,</i></div><div><i><br /></i></div><div><i>No confundir con Progresivo-Economía y política<br /></i>
<div>
<i><br /></i></div>
</div></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-84610609845314981922018-06-16T11:19:00.008-07:002022-10-23T11:39:06.458-07:00Filosofía en un minuto<i>In principio erat Verbum</i> (en principio era la palabra). Así comienza la traducción latina del Evangelio de Juan (en griego Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος -<i>En archē ēn ho Lógos</i>-).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://guetobrassband.files.wordpress.com/2013/03/el-grito-litografia-1893-edvard-munch_frag.gif" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="445" data-original-width="730" height="121" src="https://guetobrassband.files.wordpress.com/2013/03/el-grito-litografia-1893-edvard-munch_frag.gif" width="200" /></a></div>
El hombre no precede al lenguaje, es hombre en cuanto habla; no tanto el hombre individual, sino la comunidad humana, porque el lenguaje, aunque comenzara como una adaptación biológica, se construyó como una creación social, que evolucionó culturalmente. Cuando se dice que la naturaleza del hombre es su cultura, se dice en realidad que el hombre es su lenguaje. El lenguaje es, entre otras cosas, la forma de expresión y comunicación del conocimiento humano y de algo todavía más importante: de la duda y de la conciencia de ignorancia, es decir, de las preguntas filosóficas (sobre la identidad, la existencia, el origen, el destino); las que no admiten respuestas tranquilizadoras (tarea del mito -"así es, así eres"-), ni provisionales aunque útiles (tarea de la ciencia -"más cómo y menos por qué"-) o cambiantes en el tiempo histórico (tarea de los historiadores, antes llamados logógrafos -"así fue"-).<br />
<br />
<h4>
Ciencia, ingeniería, filosofía y religión</h4>
[Entre paréntesis, definiciones del DRAE, eliminadas las no pertinentes y las recursivas]<br />
<br />
La ciencia tiene como objeto el conocimiento de la naturaleza; la ingeniería la transforma buscando un beneficio. Ambas tienen como ámbito la realidad (<i>1. f. Existencia real y efectiva de algo. 3. f. Lo que es efectivo o tiene valor práctico, en contraposición con lo fantástico e ilusorio</i>). Otras formas de conocimiento y de transformación tienen como ámbito espacios "meta-físicos" o "sobre-naturales", que trascienden la realidad de la naturaleza.<br />
<br />
Lo que llaman filosofía son formas de conocimiento muy distintas, que tienen muchos objetos, muy distintos entre si. Uno de ellos, el más noble, porque pone al sujeto ante su espejo, es el conocimiento del conocimiento; otro, el más vano, porque se convierte en dogma, es el conocimiento de la verdad (<i>1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente. 2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. 3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutación alguna. 4. f. Juicio o proposición que no se puede negar racionalmente</i>). La religión... es la ingeniería de esa última filosofía. Ya decían los escolásticos algo similar: <i>philosophia ancilla theologiae</i>.<br />
<div>
<br /></div>
<h4>
¿Respuestas o preguntas?</h4>
Más allá de <a href="https://latunicadeneso.wordpress.com/2011/01/30/los-preceptos-de-delfos-o-una-filosofia-de-la-vida/" target="_blank">algún consejo sabio</a> ("conócete a ti mismo" <i>nosce te ipsum</i> - γνωθι σεαυτόν <i>gnothi seauton</i>, "nada en exceso" <i>nihil nimis</i> - μηδεν αγαν <i>meden agan</i> [<a href="http://antologiaesoterica.com/112plutarco_ededelfos.html">y la misteriosa E de Delfos</a>], "aprovecha el momento" <i>carpe diem</i>, "lo primero, no dañar" <i>primum non nocere</i>, "haz a los demás lo que querrías que a ti te hicieran", "atrévete a saber" <i>sapere aude</i>), en filosofía lo verdaderamente válido no son las respuestas, por mucho que hayan surgido de las mayores autoridades ("el hombre es la medida de todas las cosas", "el ser es y el no ser no es", "todo fluye, nada permanece", "sólo sé que no sé nada", "el mundo de los sentidos es una imitación del mundo de las ideas", "el hombre es un animal social", "dos amores fundaron dos ciudades, la terrena el amor propio la celestial el amor a Dios", "Dios es perfección, ergo Dios existe", "hay dos verdades, una para la fe y otra para la razón" [o más bien no], "la filosofía es esclava de la teología", "el fin justifica los medios" [o más bien no], "pienso, luego existo", "apuesto a que Dios existe", "el verdadero fin del Estado es la libertad", "el hombre es un lobo para el hombre", "el hombre es bueno por naturaleza", "las causas y efectos no pueden descubrirse por la razón, sino por la experiencia", "lo único que es un fin en sí mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado como medio", "todo lo racional es real y todo lo real es racional", "la selección natural se produce por la supervivencia del más apto" [de la mejor adaptación -por cierto, nunca dijo "el hombre desciende del mono"-], "Dios ha muerto", "yo soy yo y mi circunstancia", "Dios no juega a los dados" [o más bien sí], "si no es falsable no es ciencia", "somos lo que hacemos") sino las preguntas, por muy pueriles que parezcan:<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BFDe_d%C3%B3nde_venimos%3F_%C2%BFQui%C3%A9nes_somos%3F_%C2%BFAd%C3%B3nde_vamos%3F" target="_blank">¿Quiénes somos? <o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BFDe_d%C3%B3nde_venimos%3F_%C2%BFQui%C3%A9nes_somos%3F_%C2%BFAd%C3%B3nde_vamos%3F" target="_blank">¿De dónde venimos? <o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BFDe_d%C3%B3nde_venimos%3F_%C2%BFQui%C3%A9nes_somos%3F_%C2%BFAd%C3%B3nde_vamos%3F" target="_blank">¿A dónde vamos?</a><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "lucida handwriting";"><span style="font-size: 21.3333px;"><a href="http://xn--quin%20es%20mi%20semejante-vnb39i/?" target="_blank">¿Qué puedo saber?</a></span></span><br />
<span style="font-family: "lucida handwriting";"><span style="font-size: 21.3333px;"><a href="http://xn--quin%20es%20mi%20semejante-vnb39i/?" target="_blank">¿Qué debo hacer?</a></span></span><br />
<span style="font-family: "lucida handwriting";"><span style="font-size: 21.3333px;"><a href="http://xn--quin%20es%20mi%20semejante-vnb39i/?" target="_blank">¿Qué me cabe esperar?</a></span></span><br />
<span style="font-family: "lucida handwriting";"><span style="font-size: 21.3333px;"><a href="http://xn--quin%20es%20mi%20semejante-vnb39i/?" target="_blank">¿Qué es el ser humano?</a></span></span><br />
<span style="font-family: "lucida handwriting";"><span style="font-size: 21.3333px;"><a href="http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PVS.HTM" target="_blank">¿Quién es mi semejante?</a></span></span><br />
<span style="font-family: "lucida handwriting";"><a href="http://www.redalyc.org/pdf/584/58433521010.pdf" style="font-size: 21.3333px;" target="_blank">¿Qué nos debemos unos a otros?</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_18:38" target="_blank">¿Qué es la verdad?</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Qué es la belleza?</span><br />
<span style="font-family: "lucida handwriting";"><span style="font-size: 21.3333px;">¿Qué es el bien?</span></span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Por qué existe el mal?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Puedo confiar en los sentidos?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Puedo confiar en la razón?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px;">¿Qué es la justicia?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Es mejor cometer una injusticia o sufrirla?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Qué es la felicidad?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Qué es la dignidad?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Puede un hombre dominar a otro?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Qué es el poder y qué lo legitima?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;">¿Podemos rebelarnos contra la autoridad?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;">¿Debemos derrocar al tirano?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Tengo libre albedrío o estoy determinado?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Soy responsable de mis actos?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Debo buscar el placer y evitar el dolor</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">o someter los deseos a la voluntad?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Debo seguir mis creencias o cuestionarlas?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mal_menor" target="_blank">¿Puede elegirse un mal menor?</a></span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Alguna causa justifica la violencia o la guerra?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Debe imponerse el bien y castigarse el mal?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"> ¿Debe tolerarse la imperfección?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Hay derechos naturales o sólo convenciones?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Prefiero_la_injusticia_al_desorden" target="_blank">¿Es preferible la injusticia o el desorden?</a></span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><span style="font-size: 21.3333px;">¿Intenciones o consecuencias?</span></span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Ser o deber ser?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Interpretar el mundo o transformarlo?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;">¿Es legítima la propiedad?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;">¿Cómo debe organizarse la producción?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 22.8267px;">¿Cómo deben repartirse los frutos del trabajo?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Azar o necesidad?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Libertad o seguridad?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Los valores son absolutos o relativos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Por qué hay algo
en vez de no haber nada?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;">¿Obedecer a la autoridad me libra de culpa?</span><br />
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 21.3333px; line-height: 107%;">¿Igualdad o diferencia?</span><br />
<div style="text-align: left;">
<span lang="" style="font-family: "lucida handwriting"; font-size: 16pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
</div>
<h3>
Filosofía en tres mil años</h3>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxa1Qb2Vg31jYW0W1qSJQu5bhXV__QqWs9gxMZZWG09SyiCVt3pVLNxoUaPGtRo4YaeNzsreHX6Swo9RR41NvlZqYmrwsk6CkNi8Oj8XnfmMlAc1G1k42q70PAVT_OWffE0vkzDPzoXwbi/s1600/FIG+27+YYY.gif%20" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="219" data-original-width="509" height="85" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxa1Qb2Vg31jYW0W1qSJQu5bhXV__QqWs9gxMZZWG09SyiCVt3pVLNxoUaPGtRo4YaeNzsreHX6Swo9RR41NvlZqYmrwsk6CkNi8Oj8XnfmMlAc1G1k42q70PAVT_OWffE0vkzDPzoXwbi/s1600/FIG+27+YYY.gif%20" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Los cuatro "elementos", <br />
algunos propuestos <br />
como <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/arche.html">"principio" (ἀρχή <i>arché</i>)</a></td></tr>
</tbody></table>
Inicialmente la reflexión filosófica se aplicó a la naturaleza; así hicieron, con muy distintos enfoques, los filósofos griegos llamados presocráticos o jonios (milesios -Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Leucipo, Demócrito-, samios -Pitágoras-, eleáticos -Jenófanes, Parménides, Zenón- y efesios -Heráclito-), que dieron el paso del μῦθος <i>mythos</i> al λόγος <i>logos</i> estimulados por las posibilidades de la particular formación histórica en que vivían y a cuyo desarrollo contribuyeron (la polis arcaica en transición a la polis clásica, entre los siglos VI y V a. C.) Ciertas palabras de la lengua griega se pudieron integrar en la especulación intelectual, perfilando su significado y convirtiéndose en conceptos, porque estaban presentes en el debate social: [véase <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/p/indice.html" target="_blank">el vocabulario de Jesús Palomar</a> (y su <a href="https://www.youtube.com/user/Hasclepio" target="_blank">canal de vídeos</a>), <a href="http://terminosgriegosdefilosofia.blogspot.com/2012/07/glosario-de-terminos-griegos-en.html" target="_blank">el de Giorgio Piacenza</a>, <a href="https://es.slideshare.net/Marcelo_Vasconez/ferrater-voc-fil-grieg" target="_blank">el de Vascónez-Ferrater</a>, <a href="http://www.filosofia.net/materiales/rec/glosario.htm" target="_blank">el de la web de Gustavo Bueno</a>, pronúnciense las transliteraciones <i>ph</i> como "f", <i>th</i> como "z" y <i>ch</i> como "j" o "k"] como los de amor (φιλíα <i>philia</i>), sabiduría (σoφíα <i>sophia</i>) [que juntos dan nombre a la φιλοσοφία <i>philosophia</i>], verdad (ἀλήθεια <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/aletheia.html" target="_blank">aletheia</a></i>), opinión (δόξα <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/doxa.html" style="font-style: italic;">doxa</a> -conocimiento inferior <i>eikasia</i> y <i>pistis</i>-), ciencia (ἐπιστήμη <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/episteme.html" style="font-style: italic;" target="_blank">episteme</a> -conocimiento superior, <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/dianoia.html" target="_blank">dianoia</a></i> y <i>noesis</i>-), arte o técnica (τέχνη <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/tecnica-y-poiesis.html">techne</a></i>), fin o propósito (τέλος <i>telos</i>), lugar (τόπος <i>topos -</i>espacio o extensión, χώρα <a href="https://books.google.es/books?id=4TyvpvBLz14C&printsec=" target="_blank"><i>chora</i></a>-), tiempo (κρόνος <i>cronos</i>, αἰών <i>eon</i>, καιρός <i>kairos</i>), movimiento o cambio (κινεω <i>kineo</i>), vacío (κενόν <i>kenón</i>), átomo (ἄτομον), ilimitado o indefinido (ἄπειρον <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/apeiron.html">apeiron</a></i>), naturaleza (φύσις <i>physis</i>), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/05/caos-y-cosmos.html" target="_blank">cosmos (κόσμος), caos (χάος)</a>, ley (νόμος <i>nomos</i>), justicia (δίκη <i>dike</i>), criterio o juicio (κριτήριον <i>kritḗrion</i>), libertad (ἐλευθερία <i>eleutheria</i>), autonomía (αὐτονομία), autarquía (αὐτάρκεια), igualdad (ἰσονομία <i>isonomía</i> ἰσεγορία <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/isegoria.html" target="_blank">isegoría</a></i>), virtud (ἀρετή <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/05/arete.html" target="_blank">areté</a></i>), moderación o equilibrio (σωφροσύνη <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2013/05/sophosyne.html">sophrosine</a></i>), prudencia (φρόνησις <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/phronesis-y-praxis.html">phrónesis</a></i>), desmesura (ὕβρις <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2012/11/hybris.html" target="_blank">hybris</a></i>), impiedad (ασέβεια <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2015/12/asebeia.html">asebeia</a></i>), lo bello y bueno (καλὸς κἀγαθός <i>kalos kagathos</i>), lo malo (κακός <i>kakos</i>), felicidad o buena vida (εὐδαίμωνια <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/05/eudemonia.html" style="font-style: italic;" target="_blank">eudaimonía</a> -compárese con εὐθανασία <i>euthanasía</i>-), ser (όντως <i>ontos</i>), hombre (ανθρωπός <i>anthropos</i>), cuerpo, alma y espíritu (σῶμα <i>soma,</i> ψυχή <i>psiche</i> y πνεῦμα <i>pneuma</i>), Estado o sociedad política (πόλις <i>polis -Res Publica</i> en latín-), pueblo (δῆμος <i>demos</i>), poder (κράτος <i>kratos</i>), asamblea (ἐκκλησία <i><a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/ekklesia.html" target="_blank">ekklesia</a></i>), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/democracia.html" target="_blank">democracia</a> (δημοκρατία), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/demagogia.html" target="_blank">demagogia</a> (δημαγωγία), aristocracia (αριστοκρατία), oligarquía (ολιγαρχία), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/monarquia.html" target="_blank">monarquía</a> (μοναρχία), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/tirania.html" target="_blank">tiranía</a> (τυραννία)... .<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBCsHmNNEDj7SPUNkx1HCjNh9OpRUH1nX3gV_Q-aEKJYJy5iU6w2u89ruHONIi6il0Cop9X8yBo1a3Q6as8YHEWeVC8BtF42A5Yy3bSR5sJQc2RUal506MRj4vzE8LgB1RtPVSQjuWhzRW/s1600/aristoteles+platon+socrates.jpg" style="clear: left; display: inline; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="186" data-original-width="408" height="90" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBCsHmNNEDj7SPUNkx1HCjNh9OpRUH1nX3gV_Q-aEKJYJy5iU6w2u89ruHONIi6il0Cop9X8yBo1a3Q6as8YHEWeVC8BtF42A5Yy3bSR5sJQc2RUal506MRj4vzE8LgB1RtPVSQjuWhzRW/s200/aristoteles+platon+socrates.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sócrates, Platón y Aristóteles</td></tr>
</tbody></table>
En los años siguientes fueron Sócrates, Platón y Aristóteles (áticos o vinculados a Atenas en la época clásica que va desde Pericles hasta Alejandro Magno -del V al IV a. C.-) quienes fijaron la forma de reflejar el pensamiento filosófico en un género literario que pasó a llamarse "filosofía", reivindicando para sí un rigor que negaban a los meros "sofistas" y acuñando conceptos (singulares o en parejas o tríadas) como <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2012/11/idea.html">idea</a> (ιδέα, εἶδος <i>eidos</i>), materia (ὕλη <i>hyle</i>) y forma (μορφή <i>morphé</i>), sustancia (ουσία <i>ousía</i>) y accidente (συμβεβηκός <i>symbebêkos</i>), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2016/11/simbolico-y-diabolico.html">símbolo</a> (σύμβολον), mayéutica (μαιευτικός), memoria (μνημη <i>mneme</i>), entendimiento (νοῦς <i>nous</i>) y voluntad (βουλή <i>boulé</i> -voluntario <i>ekousion</i>, diferenciado de necesario <i>anagkee</i>-), causa (αιτία <i>aitía</i>) y efecto, <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/10/acto-y-potencia.html" target="_blank">potencia (δύναμις <i>dynamis</i>) y acto (ἐνέργεια <i>energeia</i>)</a>, esencia y existencia [términos latinos <a href="https://etimologia.wordpress.com/2006/11/22/esencia/" target="_blank">para traducir οὐσία <i>ousía</i></a> o <a href="http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Being_and_Existence#Greek_philosophy"><i>hti esti</i> y <i>oti esti</i></a>], <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/12/fenomeno-y-noumeno.html" target="_blank">fenómeno (φαινόμενον) y nóumeno (νούμενον)</a>, <a href="http://www.ferratermora.org/ency_concepto_ad_contingencia.html">necesario (το αναγκαιον <i>to anagkaion</i>) y contingente (το ενδεχομενον <i>to endechomenon</i>)</a>, categoría (κατηγορία); otros derivan de los títulos que posteriormente se dieron a sus obras: diálogo (διάλογος), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/05/etica.html">ética</a> (ἠθική), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2013/07/politica.html">política</a> (πολιτική), poética (ποιητική -<a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2013/03/estetica.html">estética</a> αἰσθητική -), lógica (λογική), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/05/fisica.html" target="_blank">física</a> (φυσικά), <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/metafisica.html" target="_blank">metafísica</a> (μετὰφυσικά) [<a href="https://circulolinguistica.wordpress.com/2013/10/20/platon-cratilo-o-de-la-exactitud-de-los-nombres-texto-completo-extraido-de-www-philosophia-cl-escuela-de-filosofia-universidad-arcis/" target="_blank">Pl.</a> <a href="https://www.e-torredebabel.com/diccionariofilosofico/vocabulariofilosofico-aristoteles.htm">Ar.</a>] ... Sin renunciar a ninguno, el tema dominante pasó a ser la reflexión en torno al ser humano y su comportamiento: a ello se aplicaron estoicos y epicúreos, escuelas que se prolongaron en el Helenismo y el Alto Imperio romano; prueba de su grado de integración es que sus más importantes seguidores eran los propios dirigentes políticos (Cicerón, Séneca, Marco Aurelio).<br />
<br />
En el Bajo Imperio, ya en crisis el modo de producción esclavista y la civilización romana (desde el siglo III), el neoplatonismo se fusionó con el cristianismo, una religión oriental derivada del judaísmo (a su vez una civilización helenizada y de complejo pensamiento -"el pueblo de los filósofos"-), dando origen a la patrística (Agustín de Hipona) y a la filosofía medieval de la cristiandad latina u occidental, bien adaptada a las necesidades del sistema feudal, la sociedad estamental y las luchas entre los dos "poderes universales" (pontificado y Sacro Imperio Germánico): Boecio, Isidoro de Sevilla, Alcuino de York (en los siglos "oscuros" que van hasta el año mil).<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/Giovanni_di_Paolo_St._Thomas_Aquinas_Confounding_Averro%C3%ABs.JPG/220px-Giovanni_di_Paolo_St._Thomas_Aquinas_Confounding_Averro%C3%ABs.JPG" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="203" data-original-width="220" height="184" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/Giovanni_di_Paolo_St._Thomas_Aquinas_Confounding_Averro%C3%ABs.JPG/220px-Giovanni_di_Paolo_St._Thomas_Aquinas_Confounding_Averro%C3%ABs.JPG" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Averroes, humillado bajo<br />
la cátedra de Tomás<br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Durante siglos los clérigos monopolizaron la actividad intelectual (algunos de los más destacados llegaron a papas, como Gilberto, Hildebrando o Pedro Hispano), y las instituciones educativas surgían de las religiosas; las escuelas monásticas y episcopales se transformaron en <i>studia generalia</i>, las primeras universidades, de nuevo en una cultura urbana floreciente ("revolución del siglo XII"), pero siempre siguiendo el "principio de autoridad" que conforma el método de la escolástica: el maestro repite y comenta lo ya establecido (Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo). El aristotelismo, prácticamente olvidado en Occidente, retornó con el averroísmo, una lectura de la filosofía griega a través del islam, que se encauzó cristianizado por Tomás de Aquino.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://image.slidesharecdn.com/humanismo-121222193240-phpapp01/95/humanismo-6-638.jpg?cb=1356204914" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="479" data-original-width="638" height="150" src="https://image.slidesharecdn.com/humanismo-121222193240-phpapp01/95/humanismo-6-638.jpg?cb=1356204914" width="200" /></a></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.larramendi.es/es/cms/imagen.cmd?id=estaticos/ficheros/azp_molina_cov_soto_sep_casas.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="144" height="200" src="http://www.larramendi.es/es/cms/imagen.cmd?id=estaticos/ficheros/azp_molina_cov_soto_sep_casas.jpg" width="35" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.larramendi.es/es/cms/elemento.do?idRoot=estaticos&id=estaticos%2Fpaginas%2Fbib_salamanca_introduccion.html" target="_blank">E.Sal.</a> </td></tr>
</tbody></table>
En la Baja Edad Media, coincidiendo con la crisis general del siglo XIV, la escolástica entró en crisis (Guillermo de Occam, Duns Scoto, Marsilio de Padua) y se inició el camino del Humanismo renacentista que, respondiendo a la transición del feudalismo al capitalismo y la emergencia de nuevos protagonistas sociopolíticos (el Estado moderno y la burguesía), sustituyó el teocentrismo "medieval" por el antropocentrismo "moderno" (Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Erasmo de Rotterdam, Tomás Moro, Luis Vives, Nicolás Maquiavelo, Michel de Montaigne). No obstante, la Reforma protestante mantuvo la primacía de la fuente bíblica de autoridad (Lutero, Calvino), mientras que la neoescolástica católica se revitalizó con la Escuela de Salamanca (Francisco de Vitoria, Bartolomé de Las Casas -se llegó a cuestionar los "justos títulos" del dominio sobre los "naturales"-).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsjTvV-UbXr-v0oantabCblx6ZFRs-lI_xvPAWIXeJCIZLf0HkBzXLtSfR0Mg9k-a8WBL7Koo2vHyl8OWJ3keTxvyLyqHLKmEa5S88njIQwds5ThCu_1oyQgy7FjvEpn6XvVnwlwIyEQ/s1600/hobbes+e+locke.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="238" data-original-width="400" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsjTvV-UbXr-v0oantabCblx6ZFRs-lI_xvPAWIXeJCIZLf0HkBzXLtSfR0Mg9k-a8WBL7Koo2vHyl8OWJ3keTxvyLyqHLKmEa5S88njIQwds5ThCu_1oyQgy7FjvEpn6XvVnwlwIyEQ/s1600/hobbes+e+locke.jpg" width="200" /></a></div>
En la medida en que las instituciones y estructuras del Antiguo Régimen (monarquía autoritaria o absoluta, sociedad estamental, feudalismo agrario, gremios, privilegios mercantiles) coexistían y competían con las de las primeras revoluciones burguesas (holandesa e inglesa -parlamentarismo, capitalismo comercial, propiedad privada, derechos individuales, seguridad jurídica-) aumentaban las necesidades justificativas tanto del poder absoluto como de la limitación del poder, lo que se satisfizo tanto desde perspectivas religiosas (Arias Montano, Suárez, Mariana, Jacobo I, Bellarmino, Bossuet) como seculares (Bodino, Grotius, Puffendorf, Hobbes, Locke). En la medida en que se reflexionaba sobre la propia naturaleza del poder, se fundó la teoría política moderna (politiques).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-g_yTKijQxqEb0P7qKjfNTnpmqkV3qenkNCmnBw4uUMvijdXoMNRO8VDxcJ779rzENuX9n8nDnsCYhUXzIFagLQmSHiWzPSOlzSjbY3zDN4zkvrbnj8wC_pjBv9RwTrh7wBKuYXxhKxD/s1600/cien.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="872" data-original-width="585" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl-g_yTKijQxqEb0P7qKjfNTnpmqkV3qenkNCmnBw4uUMvijdXoMNRO8VDxcJ779rzENuX9n8nDnsCYhUXzIFagLQmSHiWzPSOlzSjbY3zDN4zkvrbnj8wC_pjBv9RwTrh7wBKuYXxhKxD/s320/cien.png" width="214" /></a></div>
<br />
<a href="https://images.gr-assets.com/books/1388947296l/295020.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="475" data-original-width="308" height="200" src="https://images.gr-assets.com/books/1388947296l/295020.jpg" width="129" /></a><br />
<div style="text-align: left;">
</div>
En publicaciones, correspondencias y grupos académicos ajenos a las anquilosadas universidades, la comunicación del trabajo acumulado de genios individuales sometidos al "método científico" (Copérnico, Bruno, Servet, Bacon, Kepler, Galileo, Gassendi, Pascal, Fermat, Bayle, Harvey, Newton -imagen de la izquierda-) llevó a un punto de inflexión (la "crisis de la conciencia europea" de finales del siglo XVII) que culminó en la Ilustración francesa de mediados del siglo XVIII (philosophes, enciclopedistas, Montesquieu, Voltaire, Rousseau), caracterizada por un ejercicio radical de la crítica que sustentó ideológicamente las revoluciones de la Edad Contemporánea.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUq4VKa2xVgMsCwPZ88wSx0iJVhwOqs3CCbl53crpIBcNoHCjk0Z5jjEBVSXTijVq5aNMR9s9vvkAqSNW99JaDLv2m2Kdkyqmuo7_uI_6rLO0cmFzsBpifmK45K55mouLi5GBDLrfN4RyR/s1600/hume+berkeley.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUq4VKa2xVgMsCwPZ88wSx0iJVhwOqs3CCbl53crpIBcNoHCjk0Z5jjEBVSXTijVq5aNMR9s9vvkAqSNW99JaDLv2m2Kdkyqmuo7_uI_6rLO0cmFzsBpifmK45K55mouLi5GBDLrfN4RyR/s1600/hume+berkeley.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hume y Berkeley</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://pbs.twimg.com/media/DOb-YpUXcAAxlMD.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="152" data-original-width="332" height="145" src="https://pbs.twimg.com/media/DOb-YpUXcAAxlMD.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Voltaire, Rousseau y Montesquieu</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogs.herdereditorial.com/filco/wp-content/uploads/sites/4/2018/06/top-20officehacks-2-696x392.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="392" data-original-width="696" height="180" src="https://blogs.herdereditorial.com/filco/wp-content/uploads/sites/4/2018/06/top-20officehacks-2-696x392.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"> Holbach, La Mettrie, Meslier y Helvétius<br />
<a href="https://blogs.herdereditorial.com/filco/ilustrados-radicales-y-vencidos/" target="_blank">Ilustrados radicales y vencidos</a> ("materialistas")</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://image.wikifoundry.com/image/3/8360705d035cd9c61efbd0851ddb9120/GW465H330" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="465" height="227" src="http://image.wikifoundry.com/image/3/8360705d035cd9c61efbd0851ddb9120/GW465H330" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption"><div style="font-size: 12.8px; text-align: center;">
<span style="font-size: 12.8px;">Fuente: Samuelson, citado en</span><span style="font-size: 12.8px;"> </span><a href="http://www.eoht.info/page/Napoleon+Laplace+anecdote" style="font-size: 12.8px;" target="_blank">Hmolpedia</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
Las posturas empirista o británica (Locke, Berkeley, Hume) y racionalista o continental (Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche), mantenidas por más de un siglo, fueron integradas y superadas a finales del siglo XVIII por Kant, quien al mismo tiempo culminó la Ilustración e inició el idealismo alemán del Romanticismo que se sintetiza en Hegel (<a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2012/12/analisis-y-sintesis.html" target="_blank">tesis-antítesis-síntesis</a>, <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/teoria.html">teoría</a> y <a href="http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/phronesis-y-praxis.html">praxis</a> -abandonado el latín, siguen usándose antiguos términos griegos o neologismos construidos a partir de ellos en las lenguas modernas, pero algunos conceptos en lengua alemana pasaron a usarse directamente por <a href="http://ojs.ub.gu.se/ojs/index.php/modernasprak/article/download/3072/2823" target="_blank">"intraducibles"</a>: <i>Aufklarüng</i>, <i>Bildung</i>, <i>Weltschmerz,</i> <i>Geist</i>, <i>Weltgeist</i>, <i>Volksgeist</i>, <i>Zeitgeist</i>, <i>Geschichte/Historie, Gesellshaft, Gemeinshaft, Sein, Sollen, Seibst, An-sich-sein, Für-sich-sein, Sein-für-Anderes, Anderssein, Darsein</i>-). En el mismo ámbito histórico nacen las ideologías contemporáneas, con el enfrentamiento entre el liberalismo y sus dos principales oponentes: el conservadurismo y el socialismo. Las universidades recuperaron su centralidad en la producción intelectual, quedando deslindados los campos de la "filosofía" y de las "ciencias" (lógico-formales, naturales y sociales), cada vez más especializadas y distanciadas del enfoque universal de las "humanidades", lo que creó el "problema de las dos culturas" (se pone como ejemplo a Humboldt como "último sabio universal" o verdadero humanista).<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH68c3-fPrjb9A4EbOOTS_FQwapZ6Tx__83igQIg01EqrZb0HvO2XGQJ0C__WAHbapfaOXn2lo0GaLCRM87S4thzBxk_mkIUsehU7fWyAK75XCirkgFM09mFK32kUY-VuBjHcrBUiA7AE/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="199" data-original-width="467" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH68c3-fPrjb9A4EbOOTS_FQwapZ6Tx__83igQIg01EqrZb0HvO2XGQJ0C__WAHbapfaOXn2lo0GaLCRM87S4thzBxk_mkIUsehU7fWyAK75XCirkgFM09mFK32kUY-VuBjHcrBUiA7AE/" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://eveningreport.nz/wp-content/uploads/2015/06/Political-Economics.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="546" data-original-width="728" height="240" src="https://eveningreport.nz/wp-content/uploads/2015/06/Political-Economics.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Liberalismo (clásico o capitalista y utilitarista)<br />
y Socialismo (utópico y científico o marxista)<br />
Fuente: <a href="https://eveningreport.nz/2015/06/06/keith-rankin-on-political-economy-ricardo-versus-malthus/" target="_blank">Evening Report</a></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://www.theimaginativeconservative.org/wp-content/uploads/2013/05/Slide1.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="476" data-original-width="720" height="131" src="http://www.theimaginativeconservative.org/wp-content/uploads/2013/05/Slide1.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px;">Fuente: The Imaginative Conservative<br />
<a href="http://www.theimaginativeconservative.org/2013/05/we-won-burke-and-de-tocqueville.html" target="_blank">We won: Burke and De Tocqueville</a></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="https://slideplayer.it/10457291/33/images/1/LA+CRISI+DELLE+SINTESI+HEGELIANE%3A+SCHOPENHAUER+-+KIERKEGAARD.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="800" height="240" src="https://slideplayer.it/10457291/33/images/1/LA+CRISI+DELLE+SINTESI+HEGELIANE%3A+SCHOPENHAUER+-+KIERKEGAARD.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px;">Fuente: <a href="https://slideplayer.it/slide/10457291/" target="_blank">Slideplayer</a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.outersports.com/img/darwinspencer.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="324" data-original-width="477" height="217" src="http://www.outersports.com/img/darwinspencer.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.open.edu/openlearn/sites/www.open.edu.openlearn/files/ole_images/m_n_f.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="157" data-original-width="420" height="118" src="http://www.open.edu/openlearn/sites/www.open.edu.openlearn/files/ole_images/m_n_f.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Marx, Nieztsche y Freud</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpgVMatdL8Y63F0lQ9o58PYECmjQPIgZjkOxkfk1PzrVkQr4deLca7DS5V89qSC0JAcm4oJfsg1K6UTzL3a5P-NFzVnMga-ZGO7zfHyUHJLyjrtjLOx8d557vNsa8u-jGa5ZBWSIABItjV/s640/witt.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="640" height="156" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpgVMatdL8Y63F0lQ9o58PYECmjQPIgZjkOxkfk1PzrVkQr4deLca7DS5V89qSC0JAcm4oJfsg1K6UTzL3a5P-NFzVnMga-ZGO7zfHyUHJLyjrtjLOx8d557vNsa8u-jGa5ZBWSIABItjV/s640/witt.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://culturainquieta.com/es/pensamiento/item/19701-para-que-sirve-la-filosofia-por-bertrand-russell.amp.html" target="_blank">Russell</a> y Wittgetstein</td></tr>
</tbody></table>
La segunda mitad del siglo XIX, con el apogeo de la Revolución industrial y las contradicciones que generaba, fue la época de los "maestros de la sospecha" (Marx, Nieztsche, Freud), que prefiguró la gran transformación epistemológica de comienzos del siglo XX: la anterior pretensión positivista (Compte, demonio de Laplace) de confiar en que el progreso y la ciencia se fundamentaban en bases inatacables se vino totalmente abajo (filosofía analítica de Russell y Wittgetstein), pero permitió construir una nueva revolución científica o cambio de paradigma (conceptos acuñados por Popper y Kuhn) con la teoría de la relatividad de Einstein, el principio de incertidumbre de Heisenberg o los teoremas de incompletitud de Gödel.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8DEt-qnI38vWW9km10AROppr8Cd8nZEsStPFSkEjjLkytqrOguZxomeAiYGkA7FereY99Mr4cXwWOv6c2YuiPUN4znh03CqlKHOc9qlEfTrUSvqwPpdpVXW1caughsfaiZx4J83MlUJww/s1600/The+Solvay+Conference,+probably+the+most+intelligent+picture+ever+taken,+1927+(1).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1013" data-original-width="1400" height="460" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8DEt-qnI38vWW9km10AROppr8Cd8nZEsStPFSkEjjLkytqrOguZxomeAiYGkA7FereY99Mr4cXwWOv6c2YuiPUN4znh03CqlKHOc9qlEfTrUSvqwPpdpVXW1caughsfaiZx4J83MlUJww/s640/The+Solvay+Conference,+probably+the+most+intelligent+picture+ever+taken,+1927+(1).jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px;">Fuente: <a href="https://rarehistoricalphotos.com/solvay-conference-probably-intelligent-picture-ever-taken-1927/" target="_blank">The Solvay Conference...1927</a> De izquierda a derecha:<br />
Atrás: Auguste Piccard, Émile Henriot, Paul Ehrenfest, Édouard Herzen, Théophile de Donder, Erwin Schrödinger, JE Verschaffelt, Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg, Ralph Fowler, Léon Brillouin.<br />
En medio: Peter Debye, Martin Knudsen, William Lawrence Bragg, Hendrik Anthony Kramers, Paul Dirac, Arthur Compton, Louis de Broglie, Max Born, Niels Bohr.<br />
Delante: Irving Langmuir, Max Planck, Marie Curie, Hendrik Lorentz, Albert Einstein, Paul Langevin, Charles-Eugène Guye, CTR Wilson, Owen Richardson.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://s3.amazonaws.com/s3.timetoast.com/public/uploads/photos/9653253/Diapositiva1.JPG?1488120944" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="440" data-original-width="600" height="150" src="https://s3.amazonaws.com/s3.timetoast.com/public/uploads/photos/9653253/Diapositiva1.JPG?1488120944" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Bergson y Husserl</td></tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://i0.wp.com/www.myessaygeeks.com/blog/wp-content/uploads/2015/10/emile-durkheim-mac-weber.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="173" data-original-width="230" height="135" src="https://i0.wp.com/www.myessaygeeks.com/blog/wp-content/uploads/2015/10/emile-durkheim-mac-weber.jpg" width="180" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://sociofilosofia.files.wordpress.com/2016/06/261e6e887c940633339ed94ca0436b2e.jpg" target="_blank">Véase comparación de sus<br />métodos sociológicos</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.aquilealiberada.com.ar/wp-content/uploads/2017/10/benjamin.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="520" data-original-width="600" height="112" src="http://www.aquilealiberada.com.ar/wp-content/uploads/2017/10/benjamin.jpg" width="160" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: <a href="http://www.aquilealiberada.com.ar/2017/10/27/simmel-scheler-benjamin-tres-pensadores-tras-la-crisis-del-historicismo-absoluto-aleman-angel-faretta/">Simmel-Scheller-Benjamin, </a><br />
<a href="http://www.aquilealiberada.com.ar/2017/10/27/simmel-scheler-benjamin-tres-pensadores-tras-la-crisis-del-historicismo-absoluto-aleman-angel-faretta/">tres pensadores tras la crisis </a><br />
<a href="http://www.aquilealiberada.com.ar/2017/10/27/simmel-scheler-benjamin-tres-pensadores-tras-la-crisis-del-historicismo-absoluto-aleman-angel-faretta/">del historicismo absoluto alemán</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://filosofia.nueva-acropolis.es/wp-content/uploads/2017/05/unamuno-ortega-zambrano.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="344" data-original-width="800" height="85" src="http://filosofia.nueva-acropolis.es/wp-content/uploads/2017/05/unamuno-ortega-zambrano.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Unamuno, Ortega y Zambrano</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIIKPwtn9tAP4p8QBcZdB2GRO6juf-QdL_M1xCJ2n0by8lhZ3vRgvAMKNQRLMPWxd8DgCEV-6UXvbPNoCw2OMbwGrl5SAq7IixHqIwnqrXJYq4jsn_oL3WCCHV3agjnWJ7tY7wYhK-mVQ0/s640/04+-+Unidad+II+-+El+Ci%25CC%2581rculo+de+Viena.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="274" data-original-width="640" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIIKPwtn9tAP4p8QBcZdB2GRO6juf-QdL_M1xCJ2n0by8lhZ3vRgvAMKNQRLMPWxd8DgCEV-6UXvbPNoCw2OMbwGrl5SAq7IixHqIwnqrXJYq4jsn_oL3WCCHV3agjnWJ7tY7wYhK-mVQ0/s640/04+-+Unidad+II+-+El+Ci%25CC%2581rculo+de+Viena.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente:<a href="http://lasbasesdelafilosofia.blogspot.com/p/circulo-de-viena.html" target="_blank"> Las bases de la filosofía</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://i0.wp.com/www.brainpickings.org/wp-content/uploads/2016/04/arendtheidegger.jpg?resize=680%2C453&ssl=1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="453" data-original-width="680" height="133" src="https://i0.wp.com/www.brainpickings.org/wp-content/uploads/2016/04/arendtheidegger.jpg?resize=680%2C453&ssl=1" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hanna Arendt y Martin Heidegger</td></tr>
</tbody></table>
El <a href="https://www.marxists.org/archive/lukacs/works/destruction-reason/ch03.htm" target="_blank">vitalismo, el irracionalismo</a>, la <a href="http://revistadefilosofia.com/47-39.pdf" target="_blank">fenomenología</a> y el debate <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Innato_o_adquirido" target="_blank">nature-nurture</a></i> (naturaleza o ambiente, innato o adquirido) se vieron contaminados a lo largo del siglo XX por el ascenso y caída de los totalitarismos (nazi-fascista y comunista-estalinista).<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://image.slidesharecdn.com/trabajofinaltercerperiodo11-4-130908111551-/95/trabajo-final-tercer-periodo-11-4-2-638.jpg?cb=1378638977" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="479" data-original-width="638" height="150" src="https://image.slidesharecdn.com/trabajofinaltercerperiodo11-4-130908111551-/95/trabajo-final-tercer-periodo-11-4-2-638.jpg?cb=1378638977" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: <a href="https://www.slideshare.net/melieusse/trabajo-final-tercer-periodo-11-4/2" target="_blank">Slideshare</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Diversas corrientes de pensamiento, como el existencialismo y el estructuralismo (Escuela de Praga, neomarxismo, Escuela de Frankfurt, giro lingüístico) construyeron una suerte de "corrección política" a partir de la revolución de 1968, llegando en su extremo a la anomia relativista. <a href="https://elpais.com/cultura/2020/08/04/babelia/1596546900_747291.html" target="_blank">Simultáneamente</a> se desarrolla el ámbito de la filosofía analítica y se debaten los conceptos de la identidad, modernidad, postmodernidad, conversacion ilustrada, postilustrada...<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.leeporgusto.com/wp-content/uploads/Cioran-Savater.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="554" data-original-width="800" height="138" src="http://www.leeporgusto.com/wp-content/uploads/Cioran-Savater.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cioran y Savater<br />
<br /></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ4UCeZTWfxpnzakvztgoNXwrfuJFHY0mPgBDk1Dj1R9kXMpzvEe9tpH_jBeQ_D339qF8QCQFJRrCoBwvoyFb6f3rLhw0RLlX3DkWxbl_Wi2EzlBRPlWFtCeNX6ewKARWkYrm7WHjwsJw/s1600/derrida-foucault-lacan.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="597" data-original-width="1600" height="119" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZ4UCeZTWfxpnzakvztgoNXwrfuJFHY0mPgBDk1Dj1R9kXMpzvEe9tpH_jBeQ_D339qF8QCQFJRrCoBwvoyFb6f3rLhw0RLlX3DkWxbl_Wi2EzlBRPlWFtCeNX6ewKARWkYrm7WHjwsJw/s320/derrida-foucault-lacan.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Derrida, Foucault y Lacan. Fuente: <a href="http://myheartwillgoonandsoonandsoon.blogspot.com/2016/10/cogito-madness-and-religion-derrida.html" target="_blank">Zizek</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://image.slidesharecdn.com/leer-gramsci-para-principiantes-150603155419-lva1-app6892/95/leer-gramsciparaprincipiantes-48-638.jpg?cb=1433349044" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="454" data-original-width="638" height="454" src="https://image.slidesharecdn.com/leer-gramsci-para-principiantes-150603155419-lva1-app6892/95/leer-gramsciparaprincipiantes-48-638.jpg?cb=1433349044" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: <a href="https://www.google.es/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiul9_Xwr3cAhXDxYUKHZb0BPYQjhx6BAgBEAM&url=https%3A%2F%2Fwww.slideshare.net%2Ftenchi0494%2Fleer-gramsciparaprincipiantes&psig=AOvVaw0dkIwEiPVxpQ9x-WjB81Nn&ust=1532720394646871" target="_blank">Leer Gramsci para principiantes</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://pictures.abebooks.com/isbn/9780877451815-es.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="267" height="320" src="https://pictures.abebooks.com/isbn/9780877451815-es.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Portada del libro de Ivan Strenski<br />
Cuatro teorías del mito en la historia<br />
del siglo XX: Cassirer, Eliade, <br />
Levi Strauss y Malinowski</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><br />
<a href="https://pics.me.me/chomsky-saussure-jakobson-la30v-hymes-jackendoff-trubetzkoy-coseriu-lakoff-ilm-6724714.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="496" src="https://pics.me.me/chomsky-saussure-jakobson-la30v-hymes-jackendoff-trubetzkoy-coseriu-lakoff-ilm-6724714.png" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente:<a href="https://www.google.es/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwimr-LK5rncAhWsz4UKHSGdDT8Qjhx6BAgBEAM&url=https%3A%2F%2Fme.me%2Fi%2Fchomsky-saussure-jakobson-la30v-hymes-jackendoff-trubetzkoy-coseriu-lakoff-ilm-4151087&psig=AOvVaw2kMk8Ta1MwoZRCca2KadHV&ust=1532592620824002" target="_blank">Me me</a><br />
Véase Álvarez Junco<br />
<i><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=264382" target="_blank">El nombre de la cosa</a></i></td></tr>
</tbody></table>
<h4>
</h4>
<a href="http://filosofiapalomar.blogspot.com/" target="_blank">Filosofía desde el palomar (blog de Jesús Palomar)</a><br />
http://hasclepio.blogspot.com (ídem)<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: 12.8px;">Fernando Savater, </span><a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PL_T7R49ZZhnwEq1YmPXvzLzlRwm5SzrLS" style="font-size: 12.8px;" target="_blank">"La aventura del pensamiento"</a><span style="font-size: 12.8px;">, 23 videos </span><span style="font-size: 12.8px;">por autores, de Platón a Heidegger.</span></div>
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://canal.uned.es/series/5a6f680eb1111f4a398b4569" target="_blank">Canal de audios de filosofía de la UNED</a></span><br />
<a href="https://books.google.es/books?id=9aIeDAAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=" target="_blank"><span style="font-size: x-small;">Manual de la asignatura "Filosofía" de 2º de Bachillerato, Editex (José Manuel Tarrio)</span></a><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://books.google.es/books?id=JA0bAgAAQBAJ&printsec=" target="_blank">Manual de la asignatura "Filosofía y ciudadanía" de 1º de Bachillerato, CIDEAD</a>, Ministerio de Educación, 2010 (Rodolfo López Isern, Miguel Ángel Hernández)</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://books.google.es/books?id=JN8yCwAAQBAJ&printsec=" target="_blank">Manual de la asignatura "Filosofía" de 1º de Bachillerato - Bachillerato a distancia</a>, Ministerio de Educación, 2005 (Rodolfo López Isern)</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://books.google.es/books?id=fMYtDwAAQBAJ&printsec=" target="_blank">Filosofía fácil para bachillerato y acceso a la universidad</a>, colección Chuletas, Espasa (José Lasaga)</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://filosoblog.com/historia-de-la-filosofia/textos-de-los-autores/" target="_blank">Textos de los autores EVAU Madrid</a> (Filósoblog)</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://books.google.es/books?id=rOHcX_mCBQ4C&printsec=" target="_blank">Historia de la filosofía - Textos Castilla y León</a>, Universidad de Salamanca (José Luis Fuertes)</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://i.ytimg.com/vi/22Bhbnpze-A/hqdefault.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="480" height="240" src="https://i.ytimg.com/vi/22Bhbnpze-A/hqdefault.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: <a href="https://www.google.es/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiq7O226tDcAhVLyYUKHdAqAlcQjhx6BAgBEAM&url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3D22Bhbnpze-A&psig=AOvVaw3CNG5etWuBGMKiS_q5wQ9v&ust=1533383874836205" target="_blank">Théories de la valeur</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://image.slidesharecdn.com/economianeoclasicavseconomiaevolutiva-120622051942-phpapp02/95/economia-neoclasica-vs-economia-evolutiva-4-728.jpg?cb=1340342452" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="546" data-original-width="728" height="240" src="https://image.slidesharecdn.com/economianeoclasicavseconomiaevolutiva-120622051942-phpapp02/95/economia-neoclasica-vs-economia-evolutiva-4-728.jpg?cb=1340342452" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: <a href="https://www.google.es/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwja5I7o6dDcAhVPExoKHQZ5Bq8Qjhx6BAgBEAM&url=https%3A%2F%2Fes.slideshare.net%2Frickymuny%2Feconomia-neoclasica-vs-economia-evolutiva&psig=AOvVaw2BxcWz7bvnqCm3wcJDWe_S&ust=1533383592932124" target="_blank">Slideshare</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://img.haikudeck.com/mi/0e4696511d5af3d328ae910598e3166e.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="800" height="240" src="https://img.haikudeck.com/mi/0e4696511d5af3d328ae910598e3166e.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://s3.amazonaws.com/s3.timetoast.com/public/uploads/photos/4249718/Cena-entre-amigos_(Smith__Marx__Schumpeter_y_keynes).jpg?1474808071" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="419" data-original-width="640" height="209" src="http://s3.amazonaws.com/s3.timetoast.com/public/uploads/photos/4249718/Cena-entre-amigos_(Smith__Marx__Schumpeter_y_keynes).jpg?1474808071" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Smith, Marx, Schumpeter y Keynes<br />
Fuente pendiente de identificar</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://static1.squarespace.com/static/554a5733e4b02559210e4177/t/58ea98e6893fc0148fcb33eb/1491769601402/?format=750w" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="233" data-original-width="750" height="99" src="https://static1.squarespace.com/static/554a5733e4b02559210e4177/t/58ea98e6893fc0148fcb33eb/1491769601402/?format=750w" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Michael Polanyi, Ludwig von Mises, Karl Popper <br />y Friedrich Hayek. Fuente: <a href="http://www.libertyk.com/blog-articulos/2017/4/9/en-busca-del-neoliberalismo-5-un-nuevo-liberalismo-por-jan-doxrud" target="_blank">En busca del neoliberalismo</a></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2zDS2T7kLxcttJ1S1LQgqWLnYsGmqO0IAtEYuyfJETlKHprJH04FFBCU-Wn2RElPxs0-YJe7G2N44OMiVZiCjpXnXCUwNUqRKpmZFekIcnFlpc5VDxKdRTUjWoQEWJqmxU-mNvdKwKc/s400/popper_mises.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="262" data-original-width="350" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2zDS2T7kLxcttJ1S1LQgqWLnYsGmqO0IAtEYuyfJETlKHprJH04FFBCU-Wn2RElPxs0-YJe7G2N44OMiVZiCjpXnXCUwNUqRKpmZFekIcnFlpc5VDxKdRTUjWoQEWJqmxU-mNvdKwKc/s400/popper_mises.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Popper (atrás) y von Mises (delante) en Mont Pelerin, 1947<br />Fuente: <a href="http://laberintodelaidentidad.blogspot.com/2012/02/el-neo-del-liberalismo.html" target="_blank">El laberinto de la identidad</a></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj2y50KQMQk0bJeUYcIlp6ygfxTXoUKUkVaJr4v2KV49f2uMRlaTjh_z_raTn6cPDLHv18ICwRlhH-n5RYiJzx_SA7iItuvyCa6zBL07vuCeRR85m1YVK5b5-og72epC6Ru3aPAwBn9Ys/s320/friedrichVonHayek2.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj2y50KQMQk0bJeUYcIlp6ygfxTXoUKUkVaJr4v2KV49f2uMRlaTjh_z_raTn6cPDLHv18ICwRlhH-n5RYiJzx_SA7iItuvyCa6zBL07vuCeRR85m1YVK5b5-og72epC6Ru3aPAwBn9Ys/s320/friedrichVonHayek2.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ronald Reagan con Hayek (misma fuente)</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="http://www.engelsted.net/images/galileo's%20bowling%20alley0001.JPG" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="800" height="240" src="http://www.engelsted.net/images/galileo's%20bowling%20alley0001.JPG" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px;">Fuente: <a href="http://www.engelsted.net/E-philosophy.htm" target="_blank">The History of Philosophy</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: x-small;"></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><br /></span><span style="font-size: x-small;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://americanhistory.si.edu/sites/default/files/blog_files/a/6a00e553a80e10883401a73d6f40c4970d-500wi.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="317" data-original-width="500" height="202" src="http://americanhistory.si.edu/sites/default/files/blog_files/a/6a00e553a80e10883401a73d6f40c4970d-500wi.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://americanhistory.si.edu/blog/2014/02/the-statesman-and-the-chemist-thomas-jefferson-and-joseph-priestley.html" target="_blank">Jefferson and Priestley</a><br />
Véase Steven Johnson, <i><a href="https://books.google.es/books?id=cNT5j1Z4QywC&hl=es&source=gbs_navlinks_s" target="_blank">La invención del aire</a></i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
</span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://i1.wp.com/upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Lysenko_with_Stalin.gif" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="319" data-original-width="563" height="181" src="https://i1.wp.com/upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Lysenko_with_Stalin.gif" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px;"><a href="https://bioxano.wordpress.com/2010/02/23/pseudociencias-ii-el-caso-lysenko/" target="_blank">Lysenko y Stalin</a></td></tr>
</tbody></table><br /><br />
<div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://img.scoop.it/LbVJwe1tMx1C2uLxZCpujzl72eJkfbmt4t8yenImKBVvK0kTmF0xjctABnaLJIm9" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="311" data-original-width="467" height="311" src="https://img.scoop.it/LbVJwe1tMx1C2uLxZCpujzl72eJkfbmt4t8yenImKBVvK0kTmF0xjctABnaLJIm9" width="467" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.scoop.it/topic/universo-y-fisica-cuantica?page=154" target="_blank">Higgs y Hawking</a></td></tr></tbody></table><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://aecomunicacioncientifica.org/wp-content/uploads/stephen-jay-gould-vs-richard-dawkins-e1634551310483.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="242" data-original-width="400" height="242" src="https://aecomunicacioncientifica.org/wp-content/uploads/stephen-jay-gould-vs-richard-dawkins-e1634551310483.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://aecomunicacioncientifica.org/el-elegante-ring-de-la-evolucion/" target="_blank">Dawkings y Gould</a></td></tr></tbody></table><br /><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://posmodernia.com/wp-content/uploads/Huntington.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="491" data-original-width="800" height="245" src="https://posmodernia.com/wp-content/uploads/Huntington.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://posmodernia.com/huntington-contra-fukuyama/" target="_blank">Huntington y Fukuyama</a></td></tr></tbody></table><br /><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://www.clubdelecturas.com/wp-content/uploads/Debate-entre-Pinker-y-harari-1996x998.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="800" height="200" src="https://www.clubdelecturas.com/wp-content/uploads/Debate-entre-Pinker-y-harari-1996x998.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.clubdelecturas.com/2020/12/12/debate-entre-steven-pinker-y-yuval-noah-harari/" target="_blank">Optimismo o pesimismo en ciencias sociales</a></td></tr></tbody></table><br /><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP1Fv9KUv9_ZTToINY6Dk_XHx5gevsaojJThvKbaWorv1IwRphR5emaOGUdB6262ggNcBStCf7VNDKDrFZ9JjfjYRAevv4AEdggzI3-rZs_DL03motXDSEXnN1xLxsgoqHxq6s8vXMyVk/s320/peterson-zizek.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="320" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiP1Fv9KUv9_ZTToINY6Dk_XHx5gevsaojJThvKbaWorv1IwRphR5emaOGUdB6262ggNcBStCf7VNDKDrFZ9JjfjYRAevv4AEdggzI3-rZs_DL03motXDSEXnN1xLxsgoqHxq6s8vXMyVk/s320/peterson-zizek.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">http://elparonimocreo.blogspot.com/2019/04/zizek-vs-peterson-analisis-del-debate.html<br /><a href="https://valoresdecuartoalfaro.blogspot.com/p/zizek.html" target="_blank">Ver video y otros de Zizek</a></td><td class="tr-caption"><br /><br /></td></tr></tbody></table><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://i0.wp.com/www.notaantropologica.com/wp-content/uploads/2021/11/zyro-image-1.jpg?w=800&ssl=1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" height="250" src="https://i0.wp.com/www.notaantropologica.com/wp-content/uploads/2021/11/zyro-image-1.jpg?w=800&ssl=1" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">https://www.notaantropologica.com/la-naturaleza-humana-justicia-vs-poder-debate-entre-noam-chomsky-y-michel-foucault/2/</td></tr></tbody></table><br /><div><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://euvsdisinfo.eu/uploads/2020/11/6-3.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="225" src="https://euvsdisinfo.eu/uploads/2020/11/6-3.png" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td class="tr-caption">https://www.epe.es/es/internacional/20220412/filosofo-ruso-avala-guerra-putin-13508173 (Alexander Dugin, con videos en inglés, uno de un debate con Bernard Henri-Lévy)</td></tr></tbody></table></td><td class="tr-caption"><br /><br /></td></tr></tbody></table><br /><div><a href="https://www.elconfidencial.com/cultura/2022-09-02/larry-laudan-obituario-filosofia-de-la-ciencia_3483766/" target="_blank">Adiós a Larry Laudan, el brillante filósofo que advirtió que la ciencia no busca la verdad</a></div><div><a href="https://www.elconfidencial.com/cultura/2022-09-02/larry-laudan-obituario-filosofia-de-la-ciencia_3483766/" target="_blank">En su libro 'El progreso y sus problemas', expone con una rotundidad implacable las líneas fundamentales de lo que sería una renovada concepción racionalista de la ciencia</a> (Antonio Diéguez, El Confidencial, 2/09/2022)</div><div><br /></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-25367835829670034052018-06-12T11:15:00.001-07:002018-06-12T23:38:47.604-07:00Si se propone la modificación total del texto de la Constitución, o una parcial de la parte afectada por el método agravado de reforma, se ha de producir “la aprobación del principio” por mayorías de dos tercios de Congreso y Senado y la convocatoria de elecciones generales para que unas nuevas Cortes debatan el nuevo texto, que deben aprobar también por mayoría de dos tercios, y someterlo a referéndum. En cuanto a la posibilidad de alterar por una modificación de procedimiento no agravado (sin disolución ni referéndum) el propio procedimiento de reforma (que está recogido en una parte de la Constitución no explícitamente afectada por el método agravado de reforma), <a href="http://www.congreso.es/consti/constitucion/indice/sinopsis/sinopsis.jsp?art=168&tipo=2" target="_blank">la web del Congreso recoge en su análisis</a> que tal cosa sería “fraude de ley” si conduce a una modificación de la parte sí afectada.<br />
<br />
Para no prejuzgar la extensión ni el contenido de esa reforma, y obtener un mayor consenso sobre el propio “principio” de reforma, la forma más clara y amplia de hacerlo sería que tal “principio” fuera una disposición transitoria (ya las hay en la Constitución) de este tenor: “Las Cortes convocadas a tal efecto realizarán las modificaciones al texto constitucional que consideren convenientes”.<br />
<br />
Los partidos políticos presentarán diferentes programas electorales sobre la reforma constitucional; pero ni tales propuestas son un “mandato imperativo” ni puede exigirse “disciplina de voto” a cada diputado, de modo que los diputados de esas nuevas Cortes tienen total libertad para la redacción del nuevo texto.<br />
<br />
El procedimiento actual de la reforma constitucional no prevé someter a referéndum más que un texto cerrado al que responder “sí” o “no”, y el sujeto ratificador debe ser la totalidad del cuerpo electoral de toda la nación. Sería necesario reformar previamente la Constitución para alterar tales requisitos, por ejemplo, para realizar un referéndum que decidiera entre Monarquía y República (son dos opciones, pero podrían ser más), o entre Estado unitario centralizado, Estado unitario autonómico, Estado federal y confederación de Estados soberanos (son cuatro opciones, pero podrían ser más), o para que (bajo el pretendido "derecho a decidir") realizara la decisión únicamente, o segregadamente, una parte de la nación española (se ha reivindicado que lo haga la vinculada a un territorio -constituyéndose así en nación soberana de hecho, pero ¿por qué no la vinculada a un estamento basado en el nacimiento, a una raza, a una religión...?) Probablemente más interesante sería realizar <a href="https://elpais.com/elpais/2018/05/08/opinion/1525802087_460595.html" target="_blank">un procedimiento como el llevado a cabo en Irlanda para la regulación del aborto</a> (selección por sorteo de un grupo de ciudadanos que debaten entre ellos y piden el asesoramiento externo que consideran conveniente hasta llegar a un dictamen que se somete a referéndum).<br />
<div>
<br /></div>
Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-52518539652803121422018-05-25T10:34:00.000-07:002018-05-27T04:34:20.453-07:00El mensaje de la patria eterna<span style="font-weight: bold;">Patria / <i>Terra Patria</i> / Patriotismo</span><br />
<br />
La tierra donde están enterrados tus padres.<br />
<br />
<i>... cuando la antorcha pase a otras manos, a otros hombres, a otras generaciones, que les hierva la sangre iracunda y otra vez el genio español vuelva a enfurecerse con la intolerancia y con el odio y con el apetito de destrucción, que piensen en los muertos y que escuchen su lección: la de esos hombres que han caído magníficamente por una ideal grandioso y que ahora, abrigados en la tierra materna, ya no tienen odio, ya no tienen rencor, y nos envían, con los destellos de su luz, tranquila y remota como la de una estrella, el mensaje de la patria eterna que dice a todos sus hijos: Paz, piedad, perdón.</i> (Manuel Azaña, <a href="https://www.alianzaeditorial.es/minisites/manual_web/3491170/CAPITULO6/DOCUMENTOS/18_DiscursoAzana.pdf" target="_blank">discurso del 18 de julio de 1938</a>).<br />
<br />
El DRAE la identifica con la nación, aunque no sea lo mismo: patria es <i>Tierra natal o adoptiva ordenada como nación, a la que se siente ligado el ser humano por vínculos jurídicos, históricos y afectivos</i>; mientras que nación es <i>Conjunto de los habitantes de un país regido por el mismo Gobierno</i> (primera acepción, la segunda es <i>Territorio de una nación </i>y la tercera <i>Conjunto de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradición común</i>).<br />
<br />
Es un deber el amor a la patria, como lo es el amor filial (a los griegos se les exigía en la <i>docimasia</i>). Ir en su contra es traición (<i>lesa patria</i>). Para justificar las mayores atrocidades ejecutadas desde el poder, y las mayores ilegitimidades en la conquista del poder, se utiliza la mayor de las excusas: salvar a la patria.<br />
<br />
El patriotismo es amor, el patrioterismo es el exceso que proviene de la inseguridad (como el exceso en las muestras de cariño que exhiben los acomplejados), el nacionalismo es el odio que procede del miedo. Al igual que Otelo mata a Desdémona, el nacionalista mata a la patria que cree amar.<br />
<br />
La reacción contra la propia patria (endofobia) es una rebeldía adolescente (complejo de Edipo, matar al padre -y tener sexo con la madre-), que se supera con la madurez, cuando uno se reconcilia con aquello en lo que se reconoce, asumiendo la propia identidad en la parte que ha heredado del pasado, en la parte que ha construido por sí mismo hasta el presente y en la parte que tiene de proyecto hacia el futuro (los condicionantes, las posibilidades y las elecciones). En realidad, la patria se elige.<br />
<br />
Hoy se diría: Inservible concepto el de patria, lleno como está de heteropatriarcado. La corrección política del pensamiento único deconstruye el Estado para sustituirlo por la Estada. No merecen tener patria nada más que las víctimas inocentes, que no tienen patria sino matria.<br />
<br />
<i>Dulce et decorum est pro patria mori</i> (Horacio).<br />
<i>Miré los muros de la patria mía / si un tiempo fuertes, hoy desmoronados</i> (Quevedo).<br />
<i>La patrie en danger</i> (Asamblea Nacional francesa, 1791).<br />
<i>Españoles, ya tenéis patria</i> (Agustín Argüelles, al presentar la Constitución, 1812 -ó quizá en 1810, cuando las Cortes proclamaron la soberanía nacional-).<br />
<i>Todo por la patria</i> (lema que debe figurar en todos los cuarteles de la Guardia Civil -institución creada por el Duque de Ahumada, 1844-).<br />
<i>Se acusa también a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad. Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen</i> (Marx y Engels, <i>Manifiesto Comunista</i>, 1848).<br />
<i>Oigo, patria, tu aflicción</i> (Bernardo López García, <i>Oda al Dos de Mayo</i>, 1866).<br />
<i>La sangre de mi espíritu es mi lengua / y mi patria es allí donde resuene / soberano su verbo, que no amengua / su voz por mucho que ambos mundos llene</i> (Unamuno, <i><a href="https://books.google.es/books?id=xheYh8TFoGMC&pg=PA11&dq=" target="_blank">La lengua de América</a></i>, 1910)<br />
<i>Великая Отечественная война, Velíkaya Otéchestvennaya voyná</i> ("Gran Guerra Patria", Unión Soviética de Stalin, 1941-1945 -parafraseaba la denominación "Guerra Patria" que se daba a la guerra contra Napoleón, 1812-).<br />
<i>Un patriota, un idiota</i> (La Polla Records, <i>Cara al culo -Revolución-</i>, 1985).<br />
<i>PATRIOT Act</i> ("Ley patriota" -en realidad es el acrónimo de la ley antiterrorista-, Estados Unidos, 2001).<br />
<br />
<i>No puedo de ninguna manera imaginarme por qué de pronto deba ser un concepto de derechas, si por su origen es una idea de izquierdas, en tanto que se dirige contra la concepción nacionalista. ... Si el patriotismo es un patriotismo que se orienta hacia los logros de la democracia, todos son patriotas. ... en alemán yo tampoco utilizaría la palabra "patria" porque es un concepto devaluado por su contexto histórico. El caso es que un auténtico patriotismo constitucional se dirige contra esas formas nacionales de patriotismo que rechazamos. </i>(Jürgen Habermas -<a href="https://elpais.com/diario/2003/05/15/cultura/1052949602_850215.html">entrevista en El País</a>, 15 de mayo de 2003-).<br />
<br />
<i>Las palabras se gastan, sobre todo si ha habido un abuso y una apropiación de ellas. Patria y patriotismo, a las actuales generaciones, les parecen palabras retóricas, pomposas, artificiosas... Sin embargo, la patria no es sino la circunstancia, el entorno territorial en el que uno ha nacido y cuya lengua, historia, paisaje, herencia patrimonial, cultura, etc. hacen que podamos explicarnos, comprender mejor nuestro origen y nuestra biografía. De ahí, patriotismo no es sino la consecuencia de nuestro afecto a ese entorno, de nuestra responsabilidad por mantenerlo y mejorarlo, de nuestro compromiso con lo colectivo cercano. ... Hay que recordar que el concepto de patria nace contemporáneamente unido al de nación, y el concepto de nación está asociado al constitucionalismo liberal del XIX. La nación, para los constitucionalistas de Cádiz, es un concepto progresista -soberanía nacional- frente al Reino y a la Corona. En Cádiz se imita, en buena parte, el modelo de la Revolución Francesa, que ya habla de que la patria está en peligro... a partir de la segunda mitad del siglo XIX, hubo en toda Europa una apropiación por parte de la derecha política de la idea de patria, que desembocó, en los años 20 y 30 del pasado siglo, en su exacerbación monopolística por el nazismo, el fascismo y el franquismo. Por los nacionalismos totalitarios. De ahí se siguió el descrédito de lo que había sido un concepto asociado a la libertad individual, la democracia política y el Estado de Derecho.</i> (Juan Pablo Fusi, <a href="http://www.elmundo.es/cronica/2016/11/02/58137dee22601db6638b456e.html">entrevista en El Mundo</a>).<br />
<br />
<i>El patriotismo no necesita enemigo. El nacionalismo, sí. Porque se nutre de la diferencia y no de la solidaridad. Del énfasis en lo que separa y no en lo que une. </i>(Josep Piqué, <i><a href="http://www.elmundo.es/opinion/2017/09/13/59b818a0268e3e7b358b4637.html" target="_blank">Patriotismo y nacionalismo</a></i>, El Mundo, 13 de septiembre de 2017)<br />
<br />
<i>By 'nationalism' I mean first of all the habit of assuming that human beings can be classified like insects and that whole blocks of millions or tens of millions of people can be confidently labelled 'good' or 'bad'. But secondly--and this is much more important--I mean the habit of identifying oneself with a single nation or other unit, placing it beyond good and evil and recognising no other duty than that of advancing its interests. Nationalism is not to be confused with patriotism. By 'patriotism' I mean devotion to a particular place and a particular way of life, which one believes to be the best in the world but has no wish to force on other people. Patriotism is of its nature defensive, both militarily and culturally. Nationalism, on the other hand, is inseparable from the desire for power. The abiding purpose of every nationalist is to secure more power and more prestige, not for himself but for the nation or other unit in which he has chosen to sink his own individuality</i>. (George Orwell, <i>Notes on nationalism</i>, citado en <a href="https://www.huffingtonpost.in/sudhanva-d-shetty/patriotism-nationalism-a-_b_9354822.html?guccounter=1" target="_blank">Huffington Post</a>),<br />
<br />
<i>... we define patriotism as “love for or devotion to one’s country” and nationalism in part as “loyalty and devotion to a nation.” But the definition of nationalism also includes “exalting one nation above all others and placing primary emphasis on promotion of its culture and interests as opposed to those of other nations or supranational groups.” This exclusionary aspect is not shared by patriotism.... patriotism is more often used in a general sense, often in conjunction with such words as bravery, valor, duty, and devotion. Nationalism, however, tends to find itself modified by specific movements, most frequently of a political bent.</i> (Merriam-Webster, <i><a href="https://www.merriam-webster.com/words-at-play/patriotism-vs-nationalism" target="_blank">The Difference Between 'Patriotism' and 'Nationalism' - Although treated as synonyms, there is a distinction. But it's more complicated than "'patriotism' good; 'nationalism' bad."</a></i>)<br />
<br />
Benegas y Blanco, <i><a href="https://disidentia.com/la-llamada-espana-de-mierda/" target="_blank">La-llamada-espana-de-mierda</a>, </i>Disidentia, 27 de mayo de 2018<br />
<br />
Véase también Nación, Estado, Geografía y política-Tierra-Territorio, Nacionalismo, IdentidadÁngel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-76303270092727213802017-09-04T07:30:00.000-07:002019-02-04T09:01:01.606-08:00Es la economía, estúpido<br />
<b>Economía y política / Sistema económico / Riqueza / Pobreza / Propiedad / Producción / Trabajo / Capital / Mercado / Dinero / Finanzas / Lucro / Beneficio / Renta / Intereses económicos / Plutocracia / Impuestos / Prestaciones sociales / Progresivo / Regresivo / </b><b>Mínimo vital / Salario mínimo / Renta básica / Corrupción / Venalidad / Economía moral de la multitud</b><br />
<br />
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Es_la_econom%C3%ADa,_est%C3%BApido">https://es.wikipedia.org/wiki/Es_la_econom%C3%ADa,_est%C3%BApido</a><br />
<br />
Tras haber sido una característica del pensamiento marxista el defender la primacía de la economía sobre otros planos "superestructurales", ha pasado a ser un tópico progresista el defender la supuestamente perdida primacía de "la política" sobre "los mercados" (o la utopía transformadora sobre el conformismo con la realidad, cuando tras la crisis y los recortes, el Estado de bienestar ha pasado de ser añorado como conquista sociale, cuando mientras se construía era denunciado como intentos reformistas para amortiguar la lucha de clases).<br />
<br />
La primera ley española conocida, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_antigua_de_la_pen%C3%ADnsula_ib%C3%A9rica#Tartesios">la de Tartessos</a>, prohibía el trabajo (a la clase dirigente, se entiende). El esclavismo y el feudalismo identificaron durante siglos el trabajo con la condición servil. Aunque <i>ora et labora</i> fue el lema de la regla benedictina, tal "trabajo" para los eclesiásticos no dejaba de ser una mortificación salvífica, y en modo alguno una justificación del beneficio, condenado como pecado de usura. Las reflexiones escolásticas sobre el precio justo a veces lo identificaban con el coste de producción y a veces con el precio de mercado. La ética del trabajo está entre los valores característicos de la burguesía. Para establecer las condiciones necesarias para el surgimiento de la Revolución industrial se ha señalado entre las más importantes la seguridad jurídica a las inversiones y al derecho de propiedad que se establecieron en la Revolución inglesa. La reivindicación de los oficios manuales ("artes viles y mecánicas") no llegó hasta la Ilustración (<i>Real cedula de S.M. y señores del Consejo por la qual se declara, que no solo el Oficio de Curtidor, sino tambien los demas Artes y Oficios de Herrero, Sastre, Zapatero, Carpintero y otros à este modo, son honestos y honrados; y que el uso de ellos no envilece la familia, ni la persona del que los exerce, ni la inhabilita para obtener los empléos municipales de la República en que estén avecinados los Artesanos ó Menestrales que los exerciten, con los demás que se expresa</i>, 18 de marzo de 1783 -festividad de San José, el padre carpintero de Jesús-, instigada por Campomanes). El requisito de la "limpieza de oficios" (junto con el de la "cristiandad", la "limpieza de sangre" y la "legitimidad" -nacimiento dentro del matrimonio-) era de los habituales para entrar en órdenes militares o en determinados cargos. La Ley VI del Ordenamiento Real (Juan II, Valladolid, 1447), de "Cómo los Caballeros han de vivir en oficios de armas y fazer alarde", incluia que "no vivan en oficios baxos, y no nobles, salvo en los pechos en que los fijos dalgo deben pechar, y contribuir"... en el mismo Ordenamiento, la Ley IX "De los oficios verdaderos de los Caballeros", explicita "porque ocurrían algunas dudas... siendo público y notorio que estos tales no viven por oficios de sastres, ni de pellejeros, ni carpinteros, ni recatones, ni zapateros, ni usen de otros dficios baxos y viles". La restricción legal se aplicaba de forma muy laxa en la práctica, especialmente en Asturias y Cantabria (hidalguía muy extendida) o en puertos como Barcelona, Sevilla o Cádiz (nobles dedicados a negocios mercantiles). Desde 1560, en que lo hizo la de Santiago, las órdenes y las reales maestranzas incluyeron explícitas restricciones a ocupaciones indignas en los expedientes de ingreso. La monarquía fue introduciendo excepciones: Felipe IV?? (1682??) la posesión de una factoría textil, Felipe V (1705), y por último la de Carlos III de 1783 (<a href="https://books.google.es/books?id=eHRbjeYCAgkC&pg=PA73&dq=">fuente: Foro Jovellanos</a>).<br />
<br />
Riqueza y pobreza son términos relativos, y por eso se establece el índice de pobreza con criterios estadísticos, como puede ser la mitad de los ingresos medios (en Estados Unidos 11.170 dólares por persona y 23.050 dólares para una familia de cuatro).<br />
<br />
El salario mínimo se fija con distintos criterios en la mayor parte de los países (no necesariamente el ser un mínimo vital). En Estados Unidos, Roosevelt fijó en 1938 "un pago justo por una jornada justa" con el sueldo mínimo federal de 0,25 dólares la hora, que en 2013 es de 7,25 y Obama quiere subir a 9 dólares (1.440 dólares por cuatro semanas de cuarenta horas). En España desde 2013 es de 645 euros/mes en 14 pagas [la abstención del PSOE en la investidura de Rajoy 2016 se hizo a cambio de subirlo a 707 euros]. En Alemania se propone fijarlo en el futuro en 8,50 euros la hora (1.360 euros la jornada completa). En Francia es de 1.430 euros.<br />
Barbara Ehrenreich, <a href="http://www.eldiario.es/cultura/libros/Esclavos-horas-clase-obrera-estadounidense_0_237976337.html"><i>Por cuatro duros: cómo no apañárselas en Estados Unidos</i></a><br />
<a href="http://www.lavanguardia.com/lectores-corresponsales/20131227/54398554255/sueldo-minimo-pobre-estados-unidos.html">El sueldo de pobre en Estados Unidos - Un empleado a sueldo mínimo (7,25 dólares la hora) debe trabajar tres meses para ganar lo mismo que un jefe ejecutivo en una hora</a><br />
<a href="http://economia.elpais.com/economia/2013/12/27/actualidad/1388170984_005743.html">¿Destruye empleo el salario mínimo? - No hay evidencia del efecto adverso de esta renta y sí del positivo sobre el consumo</a><br />
<a href="http://www.lavanguardia.com/economia/20140126/54400515670/gobierno-millonarios.html">El gobierno de los millonarios - Por primera vez, la mayoría de los congresistas de EE.UU. posee un patrimonio de más de un millón de dólares | El presidente Obama es millonario, como la mayoría de miembros del Tribunal Supremo | Presentarse a un escaño en algunos distritos requiere más de un millón</a><br />
<br />
<a href="http://www.washingtonpost.com/blogs/wonkblog/wp/2014/03/03/forbes-says-bill-gates-is-the-richest-person-in-the-world-heres-why-theyre-wrong/?hpid=z5">Forbes says Bill Gates is the richest person in the world. Here’s why they’re wrong.</a><br />
<a href="http://www.washingtonpost.com/blogs/wonkblog/wp/2014/02/19/who-was-the-richest-man-in-all-of-history/">Who was the richest man in all of history?</a><br />
<br />
<a href="http://cincodias.com/cincodias/2014/07/21/economia/1405961234_674688.html">Entrevista al economista Arthur Laffer "Quitar dinero a los ricos y dárselo a los pobres genera más pobres"</a><br />
<br />
Santos Juliá, <a href="http://elpais.com/elpais/2014/09/12/opinion/1410539257_447995.html" style="font-style: italic;">Corrupción como quiebra del Estado - La crisis nos ha abierto los ojos antes cerrados, o condescendientes, al maridaje de mercado y política, causa y razón de la pérdida de legitimidad del Estado democrático en cuanto artífice y defensor del bien público</a>, El País, 14 de septiembre de 2014.<br />
<br />
<i>En el libro intento mirar el largo plazo de las distribuciones de renta y riqueza entre grupos. Hay un riesgo de que la clase media se haga más pequeña. El ascenso de la clase media ha sido el cambio más importante en la distribución de la renta en las últimas décadas. Hace 100 años el 10% de las personas tenían el 90% de la riqueza, y el 40% del medio era casi tan pobre como el 50%. Ahora el 10% tiene mucha riqueza, pero el porcentaje es del 60% en Europa y del 70% en Estados Unidos, aproximadamente. Es mucho para solo el 10% de población, pero significa que la clase media tiene el 25-35% de la riqueza.</i><br />
<i>El problema es que a partir de 1990, la porción de la clase media ha dejado de crecer y bajado en muchos países. En EE UU la clase media pasó del 30% al 20%. No estamos en el cero, ni en el 5%, pero no estamos en la dirección correcta. Y es un riesgo que la parte de la clase media se reduzca. Es un riesgo para la economía y una amenaza para la democracia.... </i><br />
<i>...“obsesión infantil” de los economistas con las matemáticas. ... las teorías de los mercados eficientes, de los sistemas de valoración del riesgo… en las grandes finanzas institucionales hay una fe ilimitada en los modelos matemáticos que ha contribuido a una excesiva desregulación financiera. ... los economistas tienen una gran responsabilidad por intentar aparentar que tienen un componente científico del que la economía carece. La gente de fuera de la economía, especialmente en ciencias sociales, también tiene su responsabilidad, por permitir a los economistas quedarse el monopolio de estos asuntos. Es fácil decir que no sabes de economía, pero es una forma de declinar la responsabilidad en favor de otros. Yo intento contribuir con mi libro a la democratización del conocimiento económico, y que eso sea un paso para una mayor democracia </i>(<a href="http://cincodias.com/cincodias/2014/11/19/economia/1416384754_082607.html">Entrevista a Thomas Piketty - “La reducción de la clase media es un riesgo para la democracia”</a>, Cinco Días, 20/11/2014 -presenta su libro "El Capital en el siglo XXI").<br />
<br />
La relación entre corrupción, clientelismo y corporativismo queda muy bien expresada en este artículo de José Álvarez Junco <i><a href="http://elpais.com/elpais/2015/07/09/opinion/1436456462_170609.html">Parábola de la corrupción</a></i>, El País, 15 de julio de 2015.<br />
Dominic Frisby, <i><a href="http://www.elmundo.es/papel/todologia/2017/07/10/595f76d8e2704e2c208b467f.html">Vivir sin impuestos: La lección de la Antigua Grecia al mundo moderno</a> </i>El Mundo-Papel, 10/07/2017(liturgia, comparar con evergetismo).<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5PiNji7Q0A-bOREzZRWrPTzKH7gI3ZOc_kfv8H9PyvjnbkiClFVZIXp5txbw3a5sgAi1CawqCRJHLZsBBxalj4jrIjdJUP33xWryV6z7YNn6AMvsrTHB0eUvAJBqiWX-JLwdGnCndX8k/s1600/goya-pintura-la-era-el-verano-museo-lazaro-galdiano.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="128" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5PiNji7Q0A-bOREzZRWrPTzKH7gI3ZOc_kfv8H9PyvjnbkiClFVZIXp5txbw3a5sgAi1CawqCRJHLZsBBxalj4jrIjdJUP33xWryV6z7YNn6AMvsrTHB0eUvAJBqiWX-JLwdGnCndX8k/s320/goya-pintura-la-era-el-verano-museo-lazaro-galdiano.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px; text-align: center;">El verano o La era, de Goya</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<b>Economía moral de la multitud</b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/47/Esquilache_riots.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="232" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/47/Esquilache_riots.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px; text-align: center;">El motín de Esquilache, de Goya</td></tr>
</tbody></table>
<b><br /></b>Es <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_moral">un concepto historiográfico de E. P. Thompson</a> para interpretar el comportamiento de los<i> mobs</i> ingleses del siglo XVIII, que se rebelaban contra las subidas de precios de los productos de primera necesidad (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mot%C3%ADn_de_subsistencias">motines de subsistencias</a> se llaman en la misma época en Francia y España). Se asaltaban los almacenes o los carros con alimentos, pero no se "robaban" las mercancías, sino que la propia multitud se organizaba espontáneamente, establecía un "precio justo", que no era el precio de mercado, y recogía las monedas de los que se las llevaban, dando la recaudación obtenida al propietario saqueado.<br />
<br />
Sentimos la necesidad de que siempre ganen los buenos. Probablemente es una adaptación evolutiva, la misma que nos hace compadecernos de los males ajenos y sentir como heridas físicas las <i>iniurias</i> morales (neuronas espejo). Por eso también esperamos del sistema económico que se comporte con justicia (aunque sea con "justicia poética", reparando finalmente las injusticias temporales, viendo como "el malo" paga sus vilezas y el bueno ve resarcidas sus inmerecidas pérdidas). Incluso nos compadecemos de nosotros mismos porque nos vemos como un ser ajeno (un "prójimo") y esa es la forma en que diseñamos nuestras decisiones económicas, por la percepción de ese personaje (que somos nosotros) en el entorno en el que nos mezclamos con los demás y nos comparamos con ellos, esperando participar de sus pérdidas o ganancias; lo que nos provoca curiosos sesgos en el comportamiento económico que estudia la psico-economía (por ejemplo, resistirse a vender con pérdidas una inversión que "objetivamente" parecería racional abandonar).<br />
<br />
El paternalismo del Antiguo Régimen o la autarquía franquista explotan esa condición y se legitiman en ella, a despecho de su coste, implicando al Estado en el control de precios, organizando racionamientos o interviniendo directamente en la producción.<br />
<br />
A pesar de que en muchas ocasiones son clérigos los que afean a los especuladores sus ilegítimas ganancias, obtenidas del hambre de los pobres, o los que afean a las autoridades su falta de sensibilidad social (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mot%C3%ADn_de_los_Gatos">motín de los gatos</a>, Madrid, 1699, <i><a href="http://www.diarioinformacion.com/opinion/2012/08/16/pan/1285071.html">El pan nuestro de cada día</a> -</i>homilía de Tarancón, 1950-), y algunos aparecen dirigiendo o reconduciendo los motines (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mot%C3%ADn_de_Esquilache">motín de Esquilache</a>, Madrid, 1766), el cristianismo no siempre coincide con la "economía moral de la multitud": las sutilezas teológico-matemáticas del Libro de Job o la parábola de los viñadores no se entienden más que por los místicos y los lógicos; mientras que el "precio justo" de los escolásticos, de hecho, no debería diferir del "precio de mercado" de los liberales (si no hay ninguna distorsión en el mercado -puro o libre-, coincide con el coste de producción, y todos los factores de producción obtienen su justa retribución -si nos ponemos estupendos, la "mano invisible" es la "mano de Dios"-).<br />
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pobreza_y_riqueza_en_el_cristianismo">http://es.wikipedia.org/wiki/Pobreza_y_riqueza_en_el_cristianismo</a><br />
<i><br /></i>
En el Antiguo Régimen la venalidad de los cargos fue un recurso habitual de la monarquía para obtener ingresos rápidamente. Los que compraban estos cargos esperaban recuperar la inversión de distintos modos, a partir de ocupar una posición administrativa que les daba prestigio social y oportunidades de negocio. No tenían conciencia de estar haciendo nada moralmente negativo, otra cosa era los administrados que los sufrían. Montesquieu no veía ningún problema en ello, ni siquiera para puestos judiciales (en Francia se vendían, en España no). El proceso de los <i><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ferme_g%C3%A9n%C3%A9rale" target="_blank">fermier generaux</a></i> durante la Revolución francesa fue un momento clave para determinar que los puestos de funcionarios públicos no debían comprarse.<br />
<br />
<i>La corrupción consiste en aprovechar la preeminencia social que otorga un cargo público en beneficio propio —personal o partidista— en lugar de en servicio de la comunidad. </i>(Fernando Savater, <i><a href="https://politica.elpais.com/politica/2017/09/01/actualidad/1504263003_193157.html" target="_blank">La hermandad de la corrupción - La historia muestra que la batalla contra la corrupción no se puede ganar, pero una instancia independiente debe controlar los desmanes y la ciudadanía censurarlos</a>, </i>El País, 2 de septiembre de 2017).<br />
<br />
<a href="https://elpais.com/elpais/2019/02/01/ideas/1549019762_629559.html" target="_blank">El PIB y su grave error de cálculo - El baremo para medir el éxito de un país no tiene en cuenta los efectos nocivos de la producción</a> (El País, 4 de febrero de 2019)<br />
<br />
<br />
Véase también Feudalismo, Mercantilismo, Capitalismo, Complejo militar-industiral, Timocracia, Burguesía, Movimiento obrero, Feudalismo, Ocio, Poder-Poder fáctico, Interés, Estado-Estado mínimo, Estado-Estado del bienestar, Matemáticas y política, Caridad Ética y política, Revuelta, Multitud, ConvivenciaÁngel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-65581089302768894372017-09-01T01:24:00.005-07:002022-12-14T05:23:54.174-08:00Más miedo que vergüenza<b>Psicología y política / Psicoanálisis / Sigmund Freud / Freudianos / Carl Jung / Jungianos / Jacques Lacan / Lacanianos / Conductismo / Conductistas / </b><b>Emociones / </b><b>Sentimientos / Razón / Fe / Subjetividad / Objetividad / Orgullo / Vergüenza / Culpa / Pecado / </b><b>Amor / Odio / Miedo / Amistad / Afinidad / </b><b>Anti / Pan / Pro / Filia / Fobia / Crimen de odio / Antiamericanismo / Americanofobia / Panamericano / Antiespañolismo / Hispanofobia / Hispanofilia / Panhispanismo / Antisemitismo / Pogromo / Shoah / Holocausto / Auschwitz / Antisionismo / Pancatalanismo / Paneslavismo / Pangermanismo / Germanofilia / Germanofobia / Panarabismo / Panislamismo / </b><b>Islamofilia / Islamofobia / Homofobia / Gay-friendly</b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://i.blogs.es/1d4fbc/del-reves-inside-out-pixar-critica-xataka-jlcaviaro/original.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="754" height="320" src="https://i.blogs.es/1d4fbc/del-reves-inside-out-pixar-critica-xataka-jlcaviaro/original.jpg" width="301" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px; text-align: center;">Propaganda de la pelítula<i> Inside Out</i>, de Pixar (2015).<br />
Sus cinco personajes protagonistas<br />
(Joy -alegría-, Anger -ira-, Disgust -asco-<br />
Fear -miedo- y Sadness -tristeza-)<br />
dirigen el comportamiento desde una sala de mando<br />
donde reciben la infomación de los sentidos<br />
y acceden a los datos registrados por la experiencia</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Es notable la condición de psicólogos, psiquiatras o psicoanalistas de personajes como Radovan Karadzic (el genocida serbo-bosnio) y de intelectuales como Slavoj Zizek (también ex-yugoslavo -marxista y lacaniano-). Solo desde la manipulación de las emociones se puede aspirar a crear los "afectos" o sentimientos positivos o negativos que se necesitan suscitar para una eficaz "gobernación de los pueblos". Maquiavelo podía cuestionarse si era mejor para el príncipe ser amado o ser temido, pero que lo que tenía claro es que tenía que cuestionárselo. La inteligencia política es ante todo una inteligencia social basada en lo que se ha venido a denominar "inteligencia emocional".<br />
<br />
La política no es una ciencia que tenga como objeto partículas (u ondas, o campos) indiferentes a su propio estudio, ya que de hecho son ellas mismas las que se estudian a sí mismas. La objetividad es imposible. La oposición entre sentimientos y razón (o razón y sentidos o razón y fe) es insoluble, y determina la totalidad del comportamiento de individuos, grupos e instituciones en la vida pública, económica, social o política; tanto en sus aspectos positivos como negativos.<br />
<br />
Hay morales sociales en las que predomina el sentimiento de vergüenza (Antigüedad clásica grecorromana, Extremo Oriente) y otras en las que predomina el sentimiento de culpa, vinculado al pecado (Civilizacion occidental "judeocristiana"). [Hay que distinguir la condición de ambos conceptos, puesto que el de vergüenza se suele incluir entre las emociones primarias, mientras que el de culpa sería más bien un sentimiento complejo, no una respuesta inmediata a los estímulos externos y por tanto más efímera, sino una elaboración posterior y potencialmente más duradera]<br />
<br />
La confusión de ámbitos entre lo religioso y lo político identifica pecado y delito, creando los sistemas inquisitoriales.<br />
<br />
La oposición entre razón y fe como medios para acceder a "la verdad" es un tema filosófico y religioso de primer orden, pero no es este lugar para desarrollarlo.<br />
<br />
La identificación de las pulsiones básicas que afectan al comportamiento por debajo de la conciencia se debió a Freud.<br />
<br />
La manipulación política es inherente a la propia definición de política como arte de gobernar a los pueblos. Para hacerlo con eficacia, es necesario comprender la psicología de individuos y colectivos (masas). Posiblemente el ejemplo más claro es el de la oratoria: tanto las arengas militares como las prédicas religiosas (mucho más si se conjugan con la música) son eficaces si "conmueven", no si demuestran racionalmente un argumento.<br />
<br />
<i>Spinoza, siempre tan riguroso, se esforzó en poner orden geométrico a nuestras pasiones. Incluidas las de los catalanes. Pobre. Primero identificó las tres primarias y llegó a la conclusión de que sólo podían ser el deseo ("el apetito acompañado de la conciencia del mismo"), la alegría ("por la que el alma adquiere una mayor perfección") y, su contraria, la tristeza. Pero ahí no acaba la cosa, luego viene lo demás y es en este momento cuando aparecen en primer lugar el amor y, de su mano, el odio. El primero es "alegría acompañada por la idea de una causa exterior"; y su contrario, "tristeza acompañada de la idea de una causa exterior". Más adelante, en el desarrollo de la segunda -esa pasión que se manifiesta por medio de la burla (cuando nos alegramos de la tristeza ajena) o de la envidia (cuando nos entristecemos de la alegría de los otros)-, el filósofo hace un apunte relevante: cuando el odio es vencido por el amor se convierte en un amor mucho más grande que si el odio no lo hubiera precedido. El odio puede ser útil. Llámenme idiota, u optimista, pero quiero creer que el espectáculo del miércoles [sesión del Parlament en que la mayoría independentista impuso el referéndum], no es más que el preámbulo de una feliz celebración de la fraternidad después del desprecio. Tanto odio sólo sirve para fortalecer el amor. Lo dice Spinoza. </i>(<a href="http://www.elmundo.es/opinion/2017/09/08/59b17f2646163f0b6d8b4666.html">Luis Martínez<i>, Aprender a odiar</i>, El Mundo, 8 de septiembre de 2017</a>).<br />
<br />
<i>Tanto Descartes como Spinoza juzgan las pasiones como servidumbres y debilidades del alma que deben someterse a la vigilancia de la suprema diosa Razón. Sin embargo, David Hume sostiene que no es serio filosóficamente hablar de combate entre pasión y razón: "La razón es, y sólo debe ser, esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas". Éste es el famoso slave passage, que constituye la esencia del naturalismo de Hume. ¿Libertad para el desenfreno de las pasiones? De ninguna manera, pues Hume. sostiene que las pasiones son sentires naturales, comedidos, racionales, y la razón misma es una facultad que tiene la pasión para inferir, trabar y enlazar lo que padecemos o experimentamos. La filosofía racionalista y escéptica, al tratar de comprender las pasiones, para dominarlas y racionalizarlas, creó una separación entre el mundo del pensamiento y el mundo afectivo, entre filosofía pura y literatura. La primera se entregará a especular racionalmente sobre el espíritu pensante, y la segunda, a describir la grandiosidad de las pasiones: Descartes y Shakespeare. ... la Fenomenología del espíritu, de Hegel, exploración consciente en el territorio oscuro de los sentires del hombre. El Yo no puede comprenderse sin las pasiones que le sustentan y animan. Si bien nada grande puede realizarse en el mundo sin la pasión, como afirma Hegel, las pasiones las deja subordinadas como diabólicos y malevolentes fantasmas, para realizar los fines últimos del Espíritu. Marx trató de corregir este finalismo moralista o trascendente de Hegel, afirmando que la pasión es la energía suprema del hombre, que le lleva a la realización objetiva de sí mismo. La pasión, así, se convierte en el motor de la historia y del cambio, en la protagonista decisiva e inflamada de las revoluciones. Sin embargo, tanto Hegel como Marx tuvieron una concepción abstracta de la pasión. Por ello será necesario escribir algún día una crítica de la pasión pura. Y las pasiones quedaron como tema de los novelistas. Balzac describe las más fundamentales: avaricia, ambición, amor puro, amor paternal, codicia, envidia. Estos sentires Balzac sólo los considera pasiones cuando son únicos, absorbentes, absolutos. ... Por el contrario, Stendhal celebra. las virtudes de la pasión que nos arrebata y consume. ... La grand passion es, pues, épica, necesaria para desarrollar el espíritu del hombre. Este análisis de las pasiones de la burguesía lo prosigue Proust hasta llegar a los laberintos de la soledad desesperada. Mientras tanto, la filosofia ignoró las pasiones hasta que Husserl y Kierkegaard, al sumergirse en el yo puro de la conciencia uno, y en los tormentos de la existencia el otro, centraron de nuevo la atención en la diversidad de los afectos y de las pasiones subjetivas que culmina en la filosofía patética de Heidegger. Sartre es el primero que describe, desde sí mismo y sin escapar jamás a la soledad de la conciencia, el amor, el odio, la angustia, la envidia, la cólera, la piedad, el fracaso, la venganza. Son pasiones abstractas, conceptualizadas, que luego plasma concreta y figurativamente en su obra dramática y narrativa. Paralelamente, la filosofía marxista de Walter Benjamin analiza las pasiones fundamentales que se deriven del modo de producción capitalista; la tristeza, la melancolía, el snobismo, la pereza, la ambición, la soledad, el tedio. La filosofía comienza así a profundizar en la realidad de las pasiones individuales como totalidades analíticas, restableciendo la olvidada conexión, pues, al pensarlas de nuevo se intenta, como los clásicos del racionalismo, comprenderlas sin subyugarlas.</i> (Carlos Gurméndez, <i><a href="https://elpais.com/diario/1983/06/16/opinion/424562418_850215.html">La filosofía y las pasiones</a></i>, El País, 16 de junio de 1983).<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>"Aunque no todos los científicos están absolutamente de acuerdo, una clasificación admitida por una gran parte de los investigadores es la de seis emociones básicas: tristeza, alegría, miedo, ira, aversión y sorpresa. Paul Ekman (nacido en 1934) es un psicólogo ilustre del siglo XX cuyos estudios permitieron avanzar en el conocimiento de estas emociones básicas. Para su investigación realizó grabaciones en video de miles de rostros de individuos de todo el mundo, de diferentes lugares, culturas y niveles socioeconómicos. Llegó a la conclusión de que hay unas expresiones instintivas universales en el ser humano para cada una de las emociones básicas." (<a href="http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena1/index_quincena1.htm" target="_blank">CIDEAD</a>) "Para Ekman las emociones principales son siete: la tristeza, la ira, la sorpresa, el miedo, el asco, el desprecio y la alegría. La mayor contribución de Ekman en el estudio de las emociones fue demostrar a través de estudios muy completos y muchas fotografías que el rostro de las emociones es universal y se refleja de forma muy similar en cualquier cultura y raza." (<a href="https://edpyn.com/blog-coaching/paul-ekman-rostro-emociones/" target="_blank">Paul Ekman: el rostro de las 7 emociones</a> -ver allí <a href="https://edpyn.com/wp-content/uploads/2016/09/MicroExpressions.png" target="_blank">las fotografías</a>- <a href="https://confilegal.com/20200810-8-microexpresiones-para-detectar-las-mentiras-2/" target="_blank">ver en español</a>-).<br /><div><br /><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxRJHSVLyrCOtA1M_MsM7ZS71Mbv5EmM4h9h-0QFeMFy7aq0ShmTuENh4R_AZ86mg18rWIb1Oy6V2P54Jg4--nD5aJbOnySOJ_xSZ3746qGuglnfEwU8BL4spsNN4YpZCnMgpYl13iwz0-z8foMQlvI15YJW0Lz_ztZCegwLX90F5lAmirqi0dLF6EqQ/s451/Cubo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="451" data-original-width="430" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxRJHSVLyrCOtA1M_MsM7ZS71Mbv5EmM4h9h-0QFeMFy7aq0ShmTuENh4R_AZ86mg18rWIb1Oy6V2P54Jg4--nD5aJbOnySOJ_xSZ3746qGuglnfEwU8BL4spsNN4YpZCnMgpYl13iwz0-z8foMQlvI15YJW0Lz_ztZCegwLX90F5lAmirqi0dLF6EqQ/w382-h400/Cubo.png" width="382" /></a></div><br /><div><br /></div><div><br /></div><div><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/L%C3%B6vheim_cube_of_emotion.svg/800px-L%C3%B6vheim_cube_of_emotion.svg.png" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="542" data-original-width="800" height="216" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/L%C3%B6vheim_cube_of_emotion.svg/800px-L%C3%B6vheim_cube_of_emotion.svg.png" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="font-size: 12.8px;">
Cubo de las emociones de Löndheim.</div>
<div style="font-size: 12.8px;">
A las cinco de la película añade Sorpresa,</div>
<div style="font-size: 12.8px;">
y subdivide a dos de aquellas:</div>
<div style="font-size: 12.8px;">
"Tristeza" la divide en</div>
<div style="font-size: 12.8px;">
en Verguenza/Lástima-Humillación</div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">y en Aflicción/Dolor/Duelo-Angustia/Congoja/Sufrimiento;</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">"Alegría" la divide en</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">Placer/Disfrute-</span><span style="font-size: 12.8px;">Goce/Gozo/Regocijo/Júbilo </span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">y en </span><span style="font-size: 12.8px;">Interés-Excitación.</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">Es notable considerar que cada uno de esos pares</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">se encuentran </span><span style="font-size: 12.8px;">en aristas opuestas.</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">Los vértices opuestos son: </span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">Vergüenza vs Excitación,</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">Dolor vs Placer,</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">Ira vs Asco,</span></div>
<div style="font-size: 12.8px;">
<span style="font-size: 12.8px;">Miedo vs Sorpresa.</span></div> ¿Podría oponerse Euforia a Disforia?</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<i>Teoría de los sentimientos morales</i> (Adam Smith, 1759): Resentimiento, venganza, virtud, admiración, corrupción y la justicia.<br />
<br />
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_los_afectos">Teoría de los afectos (Wikipedia)</a><br />
Para Descartes los "afectos" o "pasiones primarias" son: alegría (placer activo), tristeza (dolor inactivo), odio (dolor activo), amor (placer inactivo), admiración y deseo.<br />
<br />
Las emociones tienen una base química que para Löndheim puede reducirse a la combinación de tres neurotransmisores (noradrenalina, dopamina y serotonina).<br />
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/L%C3%B6vheim_cube_of_emotion#/media/File:L%C3%B6vheim_cube_of_emotion.svg">Cubo de las emociones de Löndheim (Wikipedia).</a><br />
<br />
Sin duda es algo más complejo: <i>una emoción es, en primer lugar, una función fisiológica que dispara una serie de respuestas en el organismo. "Se estimula el nervio vago -cosquilleo en el estómago-, las glándulas suprarrenales liberan hormonas como la adrenalina o el cortisol, y la musculatura se tensa. Tiene una función protectora. Se estima que un estudiante comienza a liberar adrenalina 16 días antes de un examen. Durante la prueba se pruduce un pico que le hace rendir más y cuando termina baja"... Pero el cerebro no sólo produce esa respuesta, sino que la recoge de nuevo y la elabora. "Hay un mecanismo de ida y vuelta... Cuando el cerebro se hace consciente del efecto de la emoción en el cuerpo, tenemos un sentimiento". Las emociones tienen como primera misión, proteger a la especie. Morgado recurre a una imagen muy común: una persona que pasea por el bosque y ve algo que parece una serpiente. Los ojos envían la información al tálamo, pero éste no tiene capacidad para discernir si es una serpiente o una rama. Para saberlo, ha de enviar la información a la corteza cerebral occipital. El tálamo no espera a obtener la respuesta. Simultáneamente da la orden a la amígdala para que ponga en marcha la respuesta emocional de huida. El cuerpo libera adrenalina, el paseante da un salto. Por si fuera una serpiente. Al cabo de una fracción de segundo, llega la respuesta de la corteza: no, no es una serpiente, es una rama. El cuerpo se relaja. "La respuesta emocional es tan rápida e impulsiva que ha salvado a mucha gente, pero también es la que hace responder con un puñetazo a algo que se percibe como una agresión"...</i> (<i><a href="https://elpais.com/diario/2005/05/31/salud/1117490405_850215.html" target="_blank">La química de las emociones - Dos investigadores del cerebro explican qué mecanismos intervienen en el amor, la ira, el miedo o la fidelidad</a>, </i>El País, 31 de mayo de 2005 -Milagros Pérez Oliva entrevista a Ignacio Morgado, catedrático de Psicobiología de la Universidad Autónoma de Barcelona, y Antoni Bulbena, psiquiatra responsable del Instituto de Atención Psiquiátrica..)<div><br /></div><div><div><i>Las emociones no son otra cosa que un conjunto de reacciones viscerales y somáticas en general, y los sentimientos son más una ilusión que una realidad si no se acompañan de esas percepciones que nos aporta el sentido interoceptivo. Tanto es así, que el cerebro utiliza las sensaciones provenientes del interior del cuerpo como una vara de medir para determinar la fuerza de los sentimientos y tomar decisiones basándonos en esa fuerza. A eso precisamente se refiere el neuropsicólogo Antonio Damasio con su conocida teoría de los marcadores somáticos.</i></div><div><i>Pero la más especial de las funciones del sentido interoceptivo no la conocimos hasta que la neurociencia descubrió que las neuronas de la parte anterior de la corteza insular en el hemisferio derecho del cerebro contienen además una representación de la representación del estado fisiológico del cuerpo que hay en la parte posterior de la misma. Es decir, las neuronas de la parte anterior de la corteza insular funcionan como un espejo de su parte posterior, representando lo ya representado en ella. Una metarrepresentación, en definitiva, que resulta necesaria para tener autoconsciencia corporal y sentir que sentimos, para crear la impresión de que los sentimientos corporales son de uno mismo, los tengo yo, son míos.</i> (Ignacio Morgado, <i><a href="https://elpais.com/ciencia/2021-08-03/el-sentido-del-bienestar-corporal.html" target="_blank">El sentido del bienestar corporal</a></i>, Materia Gris-El País, 4 de agosto de 2021).</div></div><div>
<br />
<br />
Las "filias" y las "fobias" llevadas al ámbito político definen al "otro" como "enemigo" frente al "igual", "prójimo" (próximo) con el que se comparte todo. Obviamente, esto parte de una adaptación evolutiva, que hizo prosperar y reproducirse a los individuos capaces de identificarse con las características propias de grupos y les permitían eliminar sin complejos a los individuos pertenecientes a otros grupos (lo que no deja de ser algo superpuesto a la básica identificación de los humanos como humanos, que también tiene que ser una adaptación evolutiva y permite los contactos sexuales fértiles entre toda la especie); pero la propia evolución cultural demuestra que eso puede superarse. La prueba de que es difícil es que construimos complejos edificios institucionales para hacernos odiar a quien debemos odiar y amar a quien debemos amar.<br />
<br />
<i>Nuestro interés es españolizar a los niños catalanes</i> (ministro Wert).<i> Justo lo opuesto a lo que yo querría </i>(consejera Rigau).<br />
<br />
<a href="http://estoylocomasquenadie.blogspot.com.es/2010/03/gilipollez.html">NVDA VERITAS - ¿Cómo nació el amor?</a><br />
<br />
amor. (Del lat. amor, -ōris).<br />
1. m. Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser.<br />
2. m. Sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y que, procurando reciprocidad en el deseo de unión, nos completa, alegra y da energía para convivir, comunicarnos y crear.<br />
3. m. Sentimiento de afecto, inclinación y entrega a alguien o algo.<br />
4. m. Tendencia a la unión sexual.<br />
5. m. Blandura, suavidad. Cuidar el jardín con amor<br />
6. m. Persona amada. U. t. en pl. con el mismo significado que en sing. Para llevarle un don a sus amores<br />
7. m. Esmero con que se trabaja una obra deleitándose en ella.<br />
8. m. p. us. Apetito sexual de los animales.<br />
9. m. ant. Voluntad, consentimiento.<br />
10. m. ant. Convenio o ajuste.<br />
11. m. pl. Relaciones amorosas.<br />
12. m. pl. Objeto de cariño especial para alguien.<br />
13. m. pl. Expresiones de amor, caricias, requiebros.<br />
<br />
amistad. (Del lat. *amicĭtas, -ātis, por amicitĭa, amistad).<br />
1. f. Afecto personal, puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato.<br />
2. f. amancebamiento.<br />
3. f. Merced, favor.<br />
4. f. Afinidad, conexión entre cosas.<br />
5. f. ant. Pacto amistoso entre dos o más personas.<br />
6. f. ant. Deseo o gana de algo.<br />
7. f. pl. Personas con las que se tiene amistad.<br />
hacer las ~es dos o más personas.<br />
1. loc. verb. coloq. p. us. Reconciliarse tras estar reñidas.<br />
romper las ~es quienes eran amigos.<br />
1. loc. verb. reñir.<br />
tornar la ~.<br />
1. loc. verb. ant. Era u. como fórmula para rescindir el pacto de amistad.<br />
<br />
afinidad. (Del lat. affinĭtas, -ātis).<br />
1. f. Proximidad, analogía o semejanza de una cosa con otra.<br />
2. f. Atracción o adecuación de caracteres, opiniones, gustos, etc., que existe entre dos o más personas.<br />
3. f. Parentesco que mediante el matrimonio se establece entre cada cónyuge y los deudos por consanguinidad del otro.<br />
4. f. Impedimento dirimente derivado de tal parentesco.<br />
5. f. Quím. Tendencia de los átomos, moléculas o grupos moleculares a combinarse con otros.<br />
<br />
-filia, filia. (Del gr. φιλία, amistad).<br />
1. elem. compos. Significa 'afición o simpatía'. Bibliofilia, anglofilia.<br />
1. f. Afición o amor a algo.<br />
<br />
fobia. (Del gr. -φοβία, elem. compos. que significa 'temor').<br />
1. f. Aversión obsesiva a alguien o a algo.<br />
2. f. Temor irracional compulsivo.<br />
<br />
odio. (Del lat. odĭum).<br />
1. m. Antipatía y aversión hacia algo o hacia alguien cuyo mal se desea.<br />
<br />
miedo. (Del lat. metus).<br />
1. m. Perturbación angustiosa del ánimo por un riesgo o daño real o imaginario.<br />
2. m. Recelo o aprensión que alguien tiene de que le suceda algo contrario a lo que desea.<br />
~ cerval.<br />
1. m. El grande o excesivo.<br />
~ insuperable.<br />
1. m. Der. miedo que, anulando las facultades de decisión y raciocinio, impulsa a una persona a cometer un hecho delictivo. Es circunstancia eximente.<br />
a ~, o a ~s.<br />
1. locs. advs. ants. Por miedo, de miedo, o con miedo.<br />
ciscarse de ~.<br />
1. loc. verb. coloq. Tener muchísimo miedo.<br />
de ~.<br />
1. loc. adj. coloq. U. para ponderar algo. Hace un frío de miedo. Fulanita está de miedo. U. t. c. loc. adv. Canta de miedo. Presume de miedo.<br />
mucho ~ y poca vergüenza.<br />
1. expr. U. para reprender a quien teme mucho el castigo y comete sin recelo el delito que lo merece.<br />
<br />
Ignacio Morgado, El País, <a href="https://elpais.com/elpais/2017/12/12/ciencia/1513073061_342064.html">Radiografía del odio: cómo combatirlo ¿Qué es el odio? ¿Acaso tiene cura?</a> 13/12/2017<br />
<br />
<i>Respecto a los delitos de odio, dudo sobre si caben o no dentro de la libertad de pensamiento o de expresión. Los delitos de odio son muy peligrosos en el sentido de caer en la tentación de abusar de ellos. Soy partidario de las democracias no militantes y vivimos en una no militante y liberal en la que caben todas estas expresiones.</i> (<a href="http://www.elmundo.es/opinion/2018/07/21/5b51ce8ce2704e76198b45d2.html" target="_blank">Francesc de Carreras</a>)<br />
<br />
<a href="http://www.elmundo.es/ciencia-y-salud/ciencia/2018/07/31/5b5f4dcbca4741da5e8b45e2.html" target="_blank">Por qué no puedes tener más de 150 amigos (niveles de amistad - número de Dunbar)</a><br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://e00-expansion.uecdn.es/blogs/estadistica-pollo/imagenes_posts/2019/07/04/199454.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="425" data-original-width="660" height="206" src="https://e00-expansion.uecdn.es/blogs/estadistica-pollo/imagenes_posts/2019/07/04/199454.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">https://www.expansion.com/blogs/estadistica-pollo/2019/07/04/inversor-por-que-el-miedo-cuesta-dinero.html</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<h1 class="articulo-titulo" id="articulo-titulo" itemprop="headline" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Majerit, serif; font-size: 2.47058em; font-stretch: inherit; font-style: italic; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: -1px; line-height: 47.9024px; margin: 0px 0px 0.875rem; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="font-weight: normal;"><a href="https://elpais.com/elpais/2019/07/04/opinion/1562238911_071861.html" target="_blank">Nuria Sánchez Madrid, Vox y la violencia ética</a></span></h1>
<div class="articulo-subtitulos" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #444444; font-family: "Benton Sans", sans-serif; font-size: 17.008px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<h2 class="articulo-subtitulo" itemprop="alternativeHeadline" style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: Majerit, serif; font-size: 1.176em; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 27.0019px; margin: 0px 0px 0.25rem; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Convendría analizar las conexiones entre los presuntos motivos de escándalo y las expresiones de odio en nuestro tiempo</h2>
</div>
<br />
<br />
Pensemos en el grupo de homínidos refugiados en una cueva. La posición más deseada es la pared que permita proteger la espalda con la vista puesta en la entrada (es la misma que busca el mafioso para su asiento en el restaurante). Es una consecuencia del miedo, y da una clara ventaja en términos sociopolíticos. Podría ser uno de los orígenes de los derechos: tengo derecho a estar aquí (<i>I am entitled</i>). Lo mismo se genera en el acceso a la comida, al sexo o a los cuidados. Claramente son rasgos no exclusivos de la especie humana, y se vinculan neurológica mente al desarrollo del córtex (no del frontal, sino del posterior -articulo de Javier Sampedro, El País, 18 de agoto de 2019-). ¿Es tal cosa un argumento para los derechos de los animales?</div><div><br /></div><div>https://www.elmundo.es/papel/historias/2020/05/25/5ecc0203fdddffb37f8b459e.html EMOCRACIA</div><div><br />
<br />
<br />
Véase también Ciencia y política, Filosofía y política, Estructuralismo-Escuela de Frankfurt-Erich Fromm-Miedo a la libertad, Justicia-Michel Foucault-Vigilar y castigar, Felicidad, Intereses, Identidad, Conflicto-Consenso-Consenso manufacturado-Colaboración-Competencia-Hedonismo, Felicidad, Nacionalismo, Patria, Religión y política, Victoria, Estado-Razón de Estado, Justicia-Ley-Delito-Inquisición, Violencia-Fuerza, Racismo, Pueblo judío, Religión y política (judaísmo), Americano, América española, Religión y política (islam), Globalización-Altermundialismo-Antiglobalización, Sexualidad y poltítica-Virilidad-Homosexualidad, Alianza, Valores, Sociedad-Asociación, Realismo-Idealismo, Filología y política-Verdad, Estrategia y táctica, Guerra-Enemigo, Fraternidad-Solidaridad, Caridad, Guerra psicológica, Fin y medios-Maquiavelo, Euroasiático</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://phantom-elmundo.unidadeditorial.es/bce199c6e7575aa5d9af34542c842252/resize/414/f/webp/assets/multimedia/imagenes/2020/05/25/15904426845716.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="276" data-original-width="414" height="276" src="https://phantom-elmundo.unidadeditorial.es/bce199c6e7575aa5d9af34542c842252/resize/414/f/webp/assets/multimedia/imagenes/2020/05/25/15904426845716.jpg" width="414" /></a></div><br /></div></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-42514113473101560082017-08-31T01:41:00.010-07:002023-09-17T05:03:52.504-07:00Lo único<b>Sexualidad y política / Sexo / Género / </b><b>Virilidad / Hombría / Hombre (varón) y política / Valentía / Mujer y política / Feminismo / Feminazi / </b><b>Hembrismo / </b><b>Machismo / Neomachismo / Micromachismo / Heteropatriarcado /</b><span style="font-weight: bold;">Patriarcado / Matriarcado /</span><span style="font-weight: bold;"> </span><i style="font-weight: bold;">Paterfamilias / </i><b>Homosexualidad</b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRev3WQ4XVHSR22PP5U9bSfeqpKKqj1Mz9MbGQCK-3MNqH14T6C" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRev3WQ4XVHSR22PP5U9bSfeqpKKqj1Mz9MbGQCK-3MNqH14T6C" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 12.8px; text-align: center;">Charlton Heston en <i>El planeta de los simios</i>.<br />
En su vida política, el actor demostró<br />
ser muy activo en la defensa de los<br />
derechos civiles, especialmente del<br />
derecho a poseer armas. Armas y virilidad<br />
tienen una clara relación.</td></tr>
</tbody></table>
<b><br /></b><i>Arma virumque cano</i> ("Canto a las armas y al hombre" -Virgilio, comienzo de la Eneida-). <i>Virmque</i> en realidad es un plural ("hombres", "varones") que algunos traducen, en este contexto, por "héroes"; aunque también es una forma indeclinada, en singular, de <i>virus</i> ("veneno").<br />
<a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=virumque&la=la">http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=virumque&la=la</a><br />
<br />
<i>Moribus antiquis res stat Romana virisque</i> ("La estabilidad de la civilización romana depende por igual de las antiguas costumbres y de los hombres que las realizaron de forma ejemplar en sus acciones" -Ennio-)<br />
<a href="http://antiqua.gipuzkoakultura.net/moribus_antiquis.php">http://antiqua.gipuzkoakultura.net/moribus_antiquis.php</a><br />
Me atrevo con una traducción más sencilla: Los hombres que mantienen las antiguas costumbres romanas dan continuidad al Estado. No obstante, me temo que es mucho mejor la traducción que hizo Alfonso XIII en 1921, y que mandó por telegrama al general Silvestre, para encomiarle su labor romanizadora por los alrededores de Annual: "Olé tus cojones" (según otros: "Olé los hombres").<br />
<br />
La virilidad fue una de las obsesiones del pensamiento político español en la primera mitad del siglo XX. El regeneracionismo entendía a España como un "hombre enfermo", impotente, frente a las "potencias" emergentes, como Estados Unidos, que le arrebató las últimas colonias. En esta cuestión, el mismo referente era compartido por la derecha y la izquierda, los clericales y los anticlericales, antes de la guerra civil (pueden encontrarse citas en Ganivet, Costa, Unamuno, Maeztu, Ramón y Cajal, supongo que Ortega, y desde luego Lerroux -pedía a sus "jóvenes bárbaros" que entraran en los conventos y elevaran a las novicias a la categoría de madres); pero el bando sublevado lo tomó como su particular seña de identidad al exaltar la virilidad junto a sus componentes de violencia e irracionalidad (dialéctica de los puños y las pistolas -José Antonio-, retórica africanista de Franco, Millán Astray y Queipo de Llano). Evidentemente, no tenía que ver con la postura ante el voto femenino (concedido a pesar del temor de buena parte de la izquierda, incluidas muchas mujeres intelectuales).<br />
<br />
Unos cuantos tópicos:<br />
<i>Llora, llora como mujer lo que no supiste defender como un hombre</i> (Aixa, madre de Boabdil, en el Puerto del Suspiro del Moro).<br />
<i>Poner una pica en Flandes. Donde un español no llega con la mano, llega con la punta de la ... espada. </i>No aparecen en las obras de Tirso o Zorrilla, pero son el espíritu de Don Juan (para Marañón, un carácter ocultamente homosexual).<br />
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_moderna_de_Espa%C3%B1a#cite_note-2">https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_moderna_de_Espa%C3%B1a#cite_note-2</a><br />
<i>No seremos muchos, pero seremos machos</i> (Revolución mexicana).<br />
<i>Jóvenes bárbaros... alzad el velo a las novicias y elevadlas a la categoría de Madres para virilizar la especie</i> (Lerroux).<br />
<i>Las mujeres de los rojos ahora, por fin, han conocido hombre de verdad y no castrados milicianos. Dar patadas y berrear no las salvará</i> (Queipo de Llano).<br />
<br />
<i>Como dice Aristóteles, cosa es verdadera:</i><br />
<i>el mundo por dos cosas trabaja: la primera,</i><br />
<i>por tener mantenencia; la otra cosa era</i><br />
<i>por tener juntamiento con hembra placentera</i>. (Juan Ruiz, arcipreste de Hita, <i>Libro de Buen Amor</i>)<br />
<br />
La tradición española de sucesión al trono permitía que las mujeres reinaran, mientras que la francesa (Ley Sálica, de los francos salios) no solo no lo consentía, sino que impedía que transmitieran el derecho a sus hijos, habiéndose de buscar siempre la "línea derecha de varón". Más que una muestra de un papel superior de las mujeres, es muestra de cómo la monarquía se había convertido en una institución hereditaria, y el reino en algo patrimonial.<br />
<br />
La consideración del sexo como algo impuro es propia de muchas religiones, que proscriben las relaciones extramatrimoniales o incluso las intramatrimoniales que no conduzcan a la reproducción. Es también muy habitual la existencia de instituciones que implican el celibato (vestales romanas, monacato, celibato eclesiástico en la Iglesia católica). Otras tienen planteamientos opuestos (prostitución ritual, hierogamia, ritos de fertilidad).<br />
<br />
El comportamiento sexual convencional y el no convencional (heterosexualidad-homosexualidad-bisexualidad-pluri-trans-cis, etc.), su vinculación a la reproducción, al placer, a las emociones, a las relaciones sociales, a la religión, al derecho, a la música, a la literatura y el arte, son un elemento esencial de la vida y la cultura humanas; y hubiera sido imposible que no condicionara la política. De hecho, las relaciones sexuales, junto con las económicas, son las más básicas relaciones de poder. Posiblemente la inhibición de las conductas sexuales espontáneas está en el origen de la sociedad política, comenzando por el tabú del incesto y los intercambios de mujeres (mito del rapto de las sabinas). Históricamente se produjo el predominio de las culturas "patriarcales" (lo cuenta muy bien Marvin Harris). Las llamadas "matriarcales" no existieron históricamente, más allá de construcciones intelectuales a partir de registros de costumbres peculiares, como las de los pueblos hispánicos del área celta, o las de los iroqueses: los varones forman bandas que frecuentemente se alejan de los hogares en expediciones prolongadas, el hogar puede ser "matrilocal" y la línea del "apellido" puede ser "matrilinieal", lo que no significa que "mande la madre", sino que es el varón el que sale del hogar de su madre para ir al hogar de su suegro, mientras que el nombre familiar se transmite así; siendo la figura masculina dominante y más presente en la casa no la del padre, sino la del tío (el hermano de la madre, que suele ser el "compadre"y "conmilitón" del padre, que tiene como mujer a la hermana de éste -los matrimonios negociados, precios y dotes se establecen convencionalmente y de forma no esencialmente distinta-). La denominación "heteropatriarcado" se ha propuesto desde los denominados "estudios de género" para designar, de hecho, a todo lo que no se identifique dentro de su propia perspectiva (y a cualquier parte de lo que está o estuvo dentro, según convenga).<br />
<br />
La identidad "de género" (la construcción social del sexo) podría determinarse como un punto crucial, pero ni siquiera está claro cómo se llega a ella: ¿por genética o por ambiente? (<i>nature-nurture</i>). ¿Es algo determinado, en lo que el individuo no tiene opción (<i>I was born this way</i> -"nací así"-), o es algo que se elige, y que por tanto, puede decidirse cambiar (y si es así, el individuo debe tener una completa autodeterminación sobre ello)? ¿O no es ninguna de las dos cosas, sino una construcción social, que depende más bien de la época y del lugar que del individuo? ¿O, como se propone desde el pensamiento conservador, las derivaciones contemporáneas de estos "discursos" o "relatos" son en realidad una "ideología de género", una construcción ideológica impuesta desde la "corrección política" para imponer su "agenda" como "pensamiento dominante" y "performativo"?<br />
<br />
La definición de en qué coniste la dignidad femenina fue variando históricamente, teniendo un momento clave en la definición del amor cortés en las cortes provenzales medievales (amar a la dama como se ama a Dios, lo que determinó incluso cambios en la mística -amar a Dios como se ama a las damas-), en una época en la que se introdujo la "mariolatría" en la cristiandad latina y se visibilizan fuertes personalidades femeninas (Leonor de Aquitania, Hildegard von Bingen) al tiempo que se da un curioso tratamiento historiográfico y religioso ("mujeres fuertes" de la Biblia, revisión del papel de Magdalena -lo cuenta muy bien Georges Duby-). En la época de la Revolución francesa hubo ejemplos de reivindicaciones de derechos de las mujeres (Olympiqe de Greuges y Mary Wollstoncraft). El sufragismo nació a finales del XIX y se impuso en su objetivo (el derecho al voto) tras la masiva incorporación de mujeres a puestos de trabajo hasta entonces considerados como "masculinos" en la primera guerra munidal (es erróneo llamar a ese proceso "incorporación de la mujer al trabajo": las mujeres han trabajado siempre, pero en todas las culturas se produce una división del trabajo con una orientación por sexo -como por edades y por otros rasgos-, aunque no en todas coinciden las características de tal división). El movimiento feminista se redifinió en los años sesenta. La declaración de 1975 como año internacional de la mujer fue un hito. Divorcio (en los países católicos), aborto, y equiparación legal (en los casos donde había discriminaciones legales -particularmente la exigencia de "igual salario por igual trabajo") fueron las reivindicaciones de la segunda mitad del siglo XX. A partir de que se fueron consiguiendo (no en todos los países ni en todos con la misma intensidad), se fueron incrementando las demandas en otro sentido, el de las denominadas <i>positive actions </i>("discriminaciones positivas": cuotas, ley de violencia de género en España -que implica la desigualdad legal en beneficio de la mujer en determinados conflictos-).<br />
<br />
¿Puede un varón ser feminista? Hay debate dentro del movimiento feminista, pero según la opinión más estricta, no. Es lógico dentro de un movimento que no defiende la igualdad (por mucho que se recurra a la primera acepción del DRAE -<i>Ideología que defiende que las mujeres deben tener los mismos derechos que los hombres</i>-), sino la identidad (lo que lo define como movimiento, que es la segunda acepción del DRAE -<i>Movimiento que se apoya en el feminismo</i>-). Lo hacen del mismo modo en que Marx insistió en que la emancipación de los trabajadores debía ser obra de los trabajadores mismos (despreciando a los socialistas utópicos como reformistas burgueses) y en que la parte más radical del movimiento negro en Estados Unidos se construyó sobre una explícita autodefinición racista (despreciando al movimiento por los derechos civiles de Martin Luther King como blandos "Tío Tom").<br />
<br />
¿Las cuotas femeninas, las instituciones y espacios privativos para las mujeres son discriminación? ¿O no lo son porque la discriminación positiva (<i>positive action</i>) es la manera de reparar una injusticia? ¿Basta con definir al débil, a la víctima como inocente y sujeto de derechos? ¿Eso supone la definición paralela del fuerte, el victimario, que no ha de tener presunción de inocencia ni derechos semejantes?<br />
<br />
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Estudios_de_g%C3%A9nero">https://es.wikipedia.org/wiki/Estudios_de_g%C3%A9nero</a><br />
<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Discusi%C3%B3n:Identidad_de_g%C3%A9nero">https://es.wikipedia.org/wiki/Discusi%C3%B3n:Identidad_de_g%C3%A9nero</a><br />
<br />
<i>La cineasta y periodista Cassie Jay decidió grabar un documental para dar a conocer su visión respecto al Movimiento por los Derechos del Hombre (ARM), un grupo considerado machista y misógino. Sin embargo, esta iniciativa ha puesto en tela de juicio a su autora que durante la grabación del film cambió de opinión respecto a este tema. Además, Jay, que previamente había dirigido documentales sobre educación sexual y matrimonio homosexual, sufrió problemas de financiación y recibió numerosas críticas por parte de las feministas. </i>(<a href="https://www.actuall.com/familia/la-pildora-roja-el-documental-que-las-feministas-no-quieren-que-veas/">Reseña de <i>La píldora Roja</i></a>, 4 de junio de 2017)<br />
<br />
<br />
Josep Martí Blanch, <i><a href="https://www.elperiodico.com/es/opinion/20200114/articulo-josep-marti-blanch-que-se-callen-los-senoros-sexualidad-seminario-gender-machismo-transfobia-queer-7805997" target="_blank">Que se callen los 'señoros' - El profesor De Lora cuestiona abiertamente algunos absolutos ideológicos sobre la sexualidad que se han convertido con el tiempo en dogmas de fe, ganando posiciones hegemónicas en el ámbito político hasta crear la falsa impresión de un consenso</a></i> (El Periódico, 14 de enero de 2020)<br />
<br />
Recomendado por Arcadi Espada y glosado por Pablo Malo: Javier de la Puerta, <i><a href="https://evolucionyneurociencias.blogspot.com/2020/01/refutacion-del-feminismo-radical.html">Refutación del Feminismo Radical</a></i>: Javier, y muchos otros autores, distinguen un feminismo liberal o de igualdad y un feminismo radical (lo trata en el capítulo 17). El feminismo de igualdad es el que defiende que hombres y mujeres deben tener los mismos derechos y oportunidades. El feminismo radical, de inspiración marxista, tiene su origen en autoras de los años 60 del siglo pasado, como Kate Millet o Shulamith Firestone, y dice que hay que abolir el matrimonio, la familia y el Patriarcado. ... "un bodrio antisistema, políticamente sectario, socialmente excluyente, retóricamente estridente, hilado con una jerga revolucionaria tercermundista y atravesado de una hiperbólica y delirante distorsión/sustitución de la realidad…el feminismo radicalizado se está convirtiendo en un lobby de poder que defiende intereses de parte: las mujeres que ya tienen posiciones de influencia en la universidad y la educación, los medios de comunicación, las industrias culturales, los colegios profesionales, la Administración y la política y, en primer lugar, las propias organizaciones y profesionales del feminismo convertidas en red clientelar…Lo que se pretende como un correctivo de la desigualdad se convierte en un nuevo sistema de privilegios y discriminación. Especialmente cuando las principales beneficiarias de todo este sistema de género no son las mujeres de clase baja y poca o nula educación (ni, menos aún, las inmigrantes explotadas, las empleadas domésticas o las prostitutas), sino las mujeres más privilegiadas por su nivel profesional, estatus social y educación... Si la causa de la violencia de pareja, tal y como la plantea la teoría feminista es el Patriarcado, “¿cómo es posible que la mayoría de los hombres que han pasado por esos “procesos equivocados de aprendizaje” y por esa cultura machista ampliamente difundida, no han ejercido nunca ni ejercerán jamás ningún tipo de violencia contra sus parejas? no sean violentos con su pareja y sólo lo sea una minoría? ¿Por qué este comportamiento violento solo ocurre en una exigua minoria de varones? ... Ningún agente social identificable como machista mata a las mujeres. Ni el machismo ni el patriarcado existen como sujeto colectivo, agente social o estructura institucional y legal identificable en los países democráticos avanzados"<br />
<br />
Raquel Moraleja, <i><a href="https://elasombrario.com/heroinas-mitologia-clasica-contadas-clave-femenina/">Las heroínas de la mitología clásica, contadas por fin en clave femenina</a></i> (Público, 10/06/2020): <i>Algunos de los personajes femeninos más conocidos de la mitología clásica, como Helena de Troya o la hechicera Circe [y Penélope, Briseida, Hécate, Medea, Hécuba, Andrómaca, Casandra, Criseida, Ifigenia, Clitemnestra, Medusa, Ariadna, Antígona, Electra, Medea], toman la palabra gracias al objetivo común de varias autoras: contar la versión femenina de la historia. Hacemos un repaso por los libros de Margaret Atwood [Penélope y las doce criadas (Salamandra, 2020)], Madeline Miller [Circe, (AdN, 2019)] y Loreta Minutilli [Helena de Esparta (Alianza editorial, 2020)], Mary Beard [Mujeres y poder. Un manifiesto (Crítica, 2018)] y Pat Baker [El silencio de las mujeres (Siruela, 2019)], que colocan a las heroínas en su lugar, más allá de los estereotipos patriarcales. ... “¿De verdad te habrías casado con el hombre que mató a tus hermanos? (…) Pero sí, es posible que lo hubiera hecho. (…) Era esclava, y una esclava haría lo que estuviera en su mano con tal de dejar de ser una cosa y volver a ser una persona. Pues es que no me cabe en la cabeza que fueras capaz de hacerlo. Claro, pero porque nunca has sido esclava” [Baker]. ... La historia –los hombres– siempre han dicho de ella [Penélope] que es el paradigma de la buena esposa: fiel, virtuosa, paciente, inteligente pero discreta. “¿Y en qué me convertí cuando ganó terreno la versión oficial?”, se pregunta Penélope, “en una leyenda edificante: un palo con el que pegar a otras mujeres” [Atwood]. ... “tenías la lanza / tenías la palabra / tenías el poder”[Atwood]. Nuevamente, el mythos de Mary Beard: palabra es igual a poder... “Más que ninguna otra cosa, lo que yo quería era contar” [Minutilli]. ... [Brevemente, se cita a Ursula K. LeGuin (que también le dio voz a otra mujer mitológica muda, Lavinia)].</i><div><i><br /></i></div><div><div><a href="https://elpais.com/ciencia/2020-11-13/la-cazadora-que-reescribio-la-prehistoria.html" style="font-style: italic;" target="_blank">La cazadora que reescribió la prehistoria - Diversos estudios muestran que las mujeres intervenían en actividades adjudicadas a los hombres hasta ahora pero también ejercían otras específicas</a> (El País, 14/11/2020)</div><div><br /></div><div>Lucy Cooke, <i>Bitch: A Revolutionary Guide to Sex, Evolution & the Female Animal</i>, 2022 (<a href="https://www.theguardian.com/science/2022/mar/06/the-zoologist-sticking-her-neck-out-in-the-battle-of-the-sexes" target="_blank">reseña en The Guardian</a>: The zoologist sticking her neck out in the battle of the sexes - Our ideas about males and females are wildly out of date, says zoologist Lucy Cooke. Here, she reveals some radical truths about the birds, the bees… and the bonobos): ... a dazzling, funny and elegantly angry demolition of our preconceptions about female behaviour and sex in the animal kingdom (queendom?). For too long, Cooke argues, we have uncritically accepted a view of nature “through a Victorian pinhole camera” and worse, those misconceptions have been co-opted by ideologues “to claim that a host of grim male behaviours – from rape to compulsive skirt-chasing to male supremacy – were only natural for humans because Darwin said so.” That is simply, demonstrably wrong, as she outlines, combining colourful revelations with limpidly clear explanations of complex science. “Female animals,” she writes, “are just as promiscuous, competitive, aggressive, dominant and dynamic as males.”</div><div><br /></div><div>https://www.epe.es/es/opinion/20221007/comentario-texto-vamos-ahuja-76943468</div><div>https://www.elconfidencial.com/autores/juan-soto-ivars-203/</div><div>https://m.youtube.com/watch?v=oP8VwiOoPfU</div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://estaticos-cdn.elperiodico.com/clip/ad575829-016b-4d22-98dc-ed49fbcc9b2d_alta-libre-aspect-ratio_default_0.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="512" height="800" src="https://estaticos-cdn.elperiodico.com/clip/ad575829-016b-4d22-98dc-ed49fbcc9b2d_alta-libre-aspect-ratio_default_0.png" width="512" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Publicado en <a href="https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20190626/infografia-galleta-jengibre-identidad-genero-7521070" target="_blank">El Periódico</a>, 26 de junio de 2019</td></tr></tbody></table><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><span face="ReithSerif, Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: #fdfdfd; color: #141414;">https://www.epe.es/es/cultura/20230307/violaciones-glamurosas-cuerpos-detalle-desnudos-84196969</span></div><div><span style="background-color: #fdfdfd; color: #141414;">"Él es un sujeto activo que observa, mientras que ella es el objeto que es observado. Esos dos planos concentran la tesis sobre el sesgo de género en el lenguaje cinematográfico que la directora Nina Menkes expone en su impactante documental Brainwashed: Sex-Camera-Power (Manipulación: sexo-cámara-poder)."</span></div><div><span style="background-color: #fdfdfd; color: #141414;"><br /></span></div><div><span style="background-color: #fdfdfd; color: #141414;"><div><br /></div><div>Richard V. Reeves: "Muchos hombres se sienten dislocados y desorientados, y tiene que ver con que han perdido su rol tradicional y no han encontrado uno nuevo" (<a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-63642688" target="_blank">BBC News</a>)</div></span></div><div><span style="background-color: #fdfdfd; color: #141414;"><br /></span></div><div><span style="background-color: #fdfdfd; color: #141414;"><a href="https://www.larazon.es/cultura/esta-hombre-moderno-problemas-ellos-tambien-sufren-desigualdad-genero_2023091765064c654fd7bf00019e923b.html" target="_blank">¿Está el hombre moderno en problemas? Ellos también sufren la desigualdad de género</a> - </span><span style="color: #141414;">No se trata de confrontar contra las mujeres, sino de plantearnos lo que les está ocurriendo a ellos: también sufren suicidios, fracaso escolar, desigualdad de género o violencia (</span><span style="background-color: #fdfdfd; color: #141414;">reseña del libro «Hombres», de Richard V. Reeves, por Rebeca Argudo, El Confidencial, </span><span style="color: #141414;">17.09.2023) ... una brecha entre sexos de la que no se ocupan los medios porque no es a la mujer a la que afectan en mayor medida y, en este momento, parece preocupar solo lo que es así. Como si hubiese que elegir entre un solo colectivo al que defender o compadecer y no al individuo que sufre. Parece que el borrado del padecimiento masculino se antoja imprescindible para sustentar la narrativa de una mujer víctima global. .... sirve, como mínimo, para reflexionar sobre la necesidad de una igualdad real en el mundo moderno y, sobre todo, en qué consistiría exactamente. ¿En responsabilizar y condenar a niños y adolescentes de hoy por aquello que hicieron hombres de ayer? ¿En ignorar el sufrimiento masculino porque solo es lícito concentrar todos los esfuerzos en el femenino? ¿Solo el sexo determina qué problemas merecen nuestra atención? ¿Solo las injusticias sufridas por mujeres son dignas de ser paliadas?</span></div>
<br />
<div>
Véase también Familia, Roma, Casa, Potencia, Español, Militarismo, Derecho a llevar armas, Psicología y política-Emociones-Sentimientos-Amor-Odio-Homofobia, Víctima, Igualdad</div>
<div>
<br /></div>
</div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-92042271516599857592017-08-19T04:56:00.001-07:002017-08-27T04:21:52.236-07:00Buen porte y buenos modales abren puertas principales<b>Educación y política / Sistema educativo / Escuela / Enseñanza / Instrucción / Didáctica / Pedagogía / Adiestramiento / Formación / Crianza / Educación del principe / Espejo de príncipes / Educación de las clases populares / Instrucción pública / Educación progresista / Educación tradicional</b><br />
<b><br /></b>Poder y educación tienen una estrecha relación; las "puertas principales" que abren los "buenos modales" son herramientas claves del poder (las mismas que las funciones de la comunicación): esencialmente la información, la formación y el entretenimiento o distracción.<br />
<br />
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Scientia_potentia_est">Knowledge is power (Francis Bacon).</a><br />
<br />
La educación recibida en los colegios elitistas ingleses, junto con otros factores más o menos visibles, marcan una diferencia de clase que no únicamente se nota en la posesión de determinados bienes materiales o de información, sino en rasgos sutiles (conversación, gestualidad, elección del vestuario y naturalidad en la forma de vestirlo) que permiten reconocer al patán "maleducado" que no ha recibido una "buena crianza", y al <i>parvenu</i> o <i>snob</i> que pretende imitarla, cayendo en sobreactuaciones ridículas. La educación republicana francesa, pública, laica y universal, es la principal seña de identidad de una opción radicalmente distinta, pero no menos elitista en cuanto a la posibilidad que ofrece a todos de un"ascensor social", que para una minoría de "los mejores" significa acceder a la meritocracia. También se puede conscientemente proponer una educación diferenciada o segregada a cada uno, según sus características personales o sociales; o pretender conscientemente evitar toda diferencia mediante la reforma del sistema educativo. Cuando lo que se pretendía era evitar el elitismo, los mecanismos de selección de las élites (no necesariamente educativos) se han demostrado mucho más resistentes que la propia resistencia del sistema educativo a ser reformado. Hay incluso quien defiende desde posiciones autodefinidas como progresistas algo que desde siempre defendían los conservadores: que los contenidos a enseñar a y aprender por "los pobres" no deben ser "los de los ricos" (sea latín o sea inglés); desde una perspectiva identitaria, se puede hacer una radical <i>damnatio memoriae</i> a toda la cultura occidental (<i>dead white men</i>) o, <a href="https://elpais.com/cultura/2017/08/16/actualidad/1502906472_695077.html">más provincianamente, a Machado, Goya, Quevedo...</a><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5OloAqOaptrBfKWz2GCUYzECAMa7jDCX1nZxyrcuKuFvBGuI8rhVr0GfNZBcPsTbdWxoCYqizfns-lGHAKUafm7cermjOiEwMYRjcBX1LUdV-jGuDUa9OAI3YAmnoW0__1TzboJsjvLiw/s1600/PALANCA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="324" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5OloAqOaptrBfKWz2GCUYzECAMa7jDCX1nZxyrcuKuFvBGuI8rhVr0GfNZBcPsTbdWxoCYqizfns-lGHAKUafm7cermjOiEwMYRjcBX1LUdV-jGuDUa9OAI3YAmnoW0__1TzboJsjvLiw/s400/PALANCA.jpg" width="400" /></a>Cada vez que hay un problema en cualquier ámbito social, hay siempre quien atribuye su causa a un defecto en la educación, o pretende encontrar su solución en reformas del sistema educativo. Esa cómoda postura esconde varias falacias (debate <i>nature-nurture</i>) que anota el biólogo Juan Ignacio Pérez en <i><a href="http://www.vozpopuli.com/altavoz/next/raices-negacion_0_1054095343.html">Las raíces de la negación</a> </i>(Voz Populi, 17 de agosto de 2017). Como allí está muy bien contado, no lo reproduzco aquí.<br />
<br />
La "<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Espejo_de_pr%C3%ADncipes">educación del príncipe</a>" es uno de los géneros literarios encaminados a la política, que tiene su origen en la Grecia clásica -<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ciropedia">Ciropedia (Jenofonte, siglo IV a. C.)</a>-, se usó en la Edad Media (fábulas indo-arábigas, infante don Juan Manuel, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_Victorial">El Victorial</a>) y llega al Renacimiento -<i>Enchiridion, Institutio Principis</i> Christiani (Erasmo), <i>Il Cortegiano</i> (Castigione)-. En el siglo XVI, al futuro Felipe II le compusieron<a href="http://biblioteca.ucm.es/tesis/19972000/H/0/H0044201.pdf"> numerosos tratados, incluyendo los de Vives y Alfonso de Valdés</a>; mientras que un siglo más tarde, al futuro Luis XIV hicieron lo propio con la <i>Géographie, Rhétorique, Morale, Economique, Politique, Logique, and Physique du prince</i> (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_de_La_Mothe_Le_Vayer">François de La Mothe Le Vayer</a>, 1651–1658). Entre tanto, la educación universitaria, perpetuada en la escolástica y convertida en un mecanismo de selección de élites burocráticas, había dejado de ser la vanguardia intelectual, que pasó a<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Academia"> las Academias</a> (en cuanto a la enseñanza de las "primeras letras" y lo que posteriormente se llamó "enseñanza media" o "secundaria", había pasado de las escuelas monásticas a las <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_latinidad">escuelas de latinidad</a> y a los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Colegio_de_la_Compa%C3%B1%C3%ADa">colegios jesuitas</a> -distintos ejemplos de la educación humanista-).<br />
<br />
La extensión de la educación a las clases populares, como propósito, es obra de la Ilustración, y no necesariamente como algo igualitario -<a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra/discurso-sobre-la-educacion-popular-de-los-artesanos-y-su-fomento--0/">Discurso sobre la educación popular de los artesanos y su fomento (Pedro Rodríguez Campomanes, 1775)</a>, opinión de Olavide sobre los escolapios <a href="http://www.titoct200.com/Activos/Historia%20de%20Espana/UD2.pdf">"como enseñaban de balde, quitaban labradores"</a>-. Entendida como una exigencia universalista de la concepción del pueblo como soberano, está desarrollada en Rousseau (El Emilio, El contrato social). En las coordenadas rousseaunianas (idealismo, bondad natural, asunción simultánea de planteamientos contradictorios -libertad y totalitarismo, <i>laissez faire</i> y norma racional-) se inscriben las inacabables <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Pedagog%C3%ADa_progresista">"reformas educativas" de la llamada "educación progresista"</a>. En la mayor parte de estas propuestas subyace la consideración de la educación como "palanca del cambio social" o "herramienta transformadora", "liberadora", "emancipadora", "empoderadora", que produce una "toma de conciencia" o cualquier otro tipo de efectos políticos, que van mucho más allá de la mera transmisión de conocimientos, técnicas intelectuales o capacitación productiva. En sentido contrario, las carencias o defectos de la educación se denuncian como mecanismos de sumisión.<br />
<a href="http://moganate.files.wordpress.com/2012/01/dscn0560.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://moganate.files.wordpress.com/2012/01/dscn0560.jpg" height="240" width="320" /></a><br />
Una postura radicalmente idealista en educación lleva a que no es posible enseñar nada, puesto que no hay aprendizaje, sino recuerdo. El maestro sería así el único que puede aprender algo: el maestro (adulto, viciado por la sociedad y la cultura) aprende del alumno (niño, inocente), y no al revés. Según tal planteamiento, la única aportación del maestro debería ser permitir que el alumno, por su cuenta y sin interferencias ni intermediarios, a través del ejercicio libre de la razón, de la que está naturalmente dotado porque es universal, descubriera el mundo y accediese a la verdad (aprendizaje por descubrimiento). Es notable que allí donde se llevó a cabo la Revolución cultural (la China maoísta), fue precisamente donde las consecuencias educativas del "libro rojo" (así se llamaba el de Mao y así se llamó un polémico libro europeo sobre educación -"el libro rojo del cole"-) se redujeron a un episodio retórico, y el sistema educativo siguió siendo meritocrático-confuciano; mientras que en los países desarrollados capitalistas la Revolución del 68 convirtió el progresismo educativo en pensamiento único y corrección política. No obstante, tampoco se culminó ninguna reforma educativa con su paso lógico: la desinstitucionalización (como se hizo -parcialmente, pero se hizo- en psiquiatría).<br />
<br />
"Despensa y Escuela" fue el lema regeneracionista de Joaquín Costa.<br />
<br />
Las entradas del DRAE son enormemente significativas:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/La_letra_con_sangre_entra.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="156" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/La_letra_con_sangre_entra.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
educación.<br />
(Del lat. educatĭo, -ōnis).<br />
1. f. Acción y efecto de educar.<br />
2. f. Crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes.<br />
3. f. Instrucción por medio de la acción docente.<br />
4. f. Cortesía, urbanidad.<br />
~ especial.<br />
1. f. educación que se imparte a personas afectadas de alguna anomalía mental o física que dificulta su adaptación a la enseñanza ordinaria.<br />
~ física.<br />
1. f. Conjunto de disciplinas y ejercicios encaminados a lograr el desarrollo y perfección corporales.<br />
<br />
enseñanza.<br />
1. f. Acción y efecto de enseñar.<br />
2. f. Sistema y método de dar instrucción.<br />
3. f. Ejemplo, acción o suceso que sirve de experiencia, enseñando o advirtiendo cómo se debe obrar en casos análogos.<br />
4. f. pl. Conjunto de conocimientos, principios, ideas, etc., que se enseñan a alguien.<br />
~ básica.<br />
1. f. enseñanza primaria.<br />
~ concertada.<br />
1. f. La que se imparte en centros no estatales con subvención pública.<br />
~ estatal.<br />
1. f. La que depende directa y totalmente del Estado.<br />
~ libre.<br />
1. f. La que sigue el alumno que no tiene derecho a asistir a las clases de un centro estatal, pero se examina en él para que sus estudios tengan reconocimiento oficial.<br />
~ media.<br />
1. f. enseñanza secundaria.<br />
~ mutua.<br />
1. f. La que los alumnos más adelantados dan a sus condiscípulos bajo la dirección del maestro.<br />
~ oficial.<br />
1. f. La que depende del Estado o de las entidades territoriales.<br />
~ primaria.<br />
1. f. Primera etapa del sistema educativo de un país.<br />
~ privada.<br />
1. f. La que se da en centros no estatales.<br />
~ pública.<br />
1. f. enseñanza estatal.<br />
~ secundaria.<br />
1. f. La intermedia entre la primaria y la superior.<br />
~ superior.<br />
1. f. La que comprende los estudios especiales que requiere cada profesión o carrera; p. ej., derecho, medicina, etc.<br />
<br />
instrucción.<br />
(Del lat. instructĭo, -ōnis).<br />
1. f. Acción de instruir.<br />
2. f. Caudal de conocimientos adquiridos.<br />
3. f. Curso que sigue un proceso o expediente que se está formando o instruyendo.<br />
4. f. Conjunto de reglas o advertencias para algún fin. U. m. en pl.<br />
5. f. Inform. Expresión formada por números y letras que indica, en una computadora, la operación que debe realizar y los datos correspondientes.<br />
6. f. pl. Órdenes que se dictan a los agentes diplomáticos o a los jefes de fuerzas navales.<br />
7. f. pl. Reglamento en que predominan las disposiciones técnicas o explicativas para el cumplimiento de un servicio administrativo.<br />
~ militar.<br />
1. f. Conjunto de enseñanzas, prácticas, etc., para el adiestramiento del soldado.<br />
~ primaria.<br />
1. f. enseñanza primaria.<br />
~ pública.<br />
1. f. La que se da en establecimientos sostenidos por el Estado, y comprende la primera y segunda enseñanza, las facultades, las profesiones y las carreras especiales.<br />
<br />
<div>
<div>
didáctico, ca.</div>
<div>
(Del gr. διδακτικός).</div>
<div>
1. adj. Perteneciente o relativo a la enseñanza.</div>
<div>
2. adj. Propio, adecuado para enseñar o instruir. Método, género didáctico Obra didáctica</div>
<div>
3. adj. Perteneciente o relativo a la didáctica. Apl. a pers., u. t. c. s.</div>
<div>
4. f. Arte de enseñar.<br />
<br /></div>
</div>
<div>
<div>
pedagogía.</div>
<div>
(Del gr. παιδαγωγία).</div>
<div>
1. f. Ciencia que se ocupa de la educación y la enseñanza.</div>
<div>
2. f. En general, lo que enseña y educa por doctrina o ejemplos.<br />
<br /></div>
</div>
pedagogo, ga.<br />
(Del lat. paedagōgus, y este del gr. παιδαγωγός).<br />
1. m. y f. Persona que tiene como profesión educar a los niños.<br />
2. m. y f. Persona versada en pedagogía o de grandes cualidades como maestro.<br />
3. m. y f. En casas principales, persona que instruye y educa niños.<br />
4. m. y f. Persona que anda siempre con otra, y la lleva a donde quiere o le dice lo que ha de hacer.<br />
<br />
adiestrar.<br />
1. tr. Hacer diestro, enseñar, instruir. U. t. c. prnl.<br />
2. tr. Amaestrar, domar a un animal.<br />
3. tr. p. us. Guiar, encaminar, especialmente a un ciego.<br />
<br />
formar.<br />
(Del lat. formāre).<br />
1. tr. Dar forma a algo.<br />
2. tr. Juntar y congregar personas o cosas, uniéndolas entre sí para que hagan aquellas un cuerpo y estas un todo.<br />
3. tr. Dicho de dos o más personas o cosas: Hacer o componer el todo del cual son partes.<br />
4. tr. Criar, educar, adiestrar.<br />
5. tr. Mil. Poner en orden. Formar el escuadrón.<br />
6. tr. Méx. Preparar el formato de las páginas de un texto, hasta dejarlas listas para imprimir.<br />
7. intr. Dicho de una persona: Colocarse en una formación, cortejo, etc.<br />
8. intr. Entre bordadores, perfilar las labores dibujadas en la tela con el torzal o felpilla.<br />
9. prnl. Dicho de una persona: Adquirir más o menos desarrollo, aptitud o habilidad en lo físico o en lo moral.<br />
<br />
criar.<br />
(Del lat. creāre).<br />
1. tr. Dicho de una cosa o de un ser vivo: Originar, producir algo. La ropa cría polilla. U. t. c. prnl.<br />
2. tr. Dicho de una madre o de una nodriza: Nutrir y alimentar al niño con la leche de sus pechos, o con biberón.<br />
3. tr. Alimentar, cuidar y cebar aves u otros animales.<br />
4. tr. Instruir, educar y dirigir.<br />
5. tr. Elegir a alguien para una elevada dignidad.<br />
6. tr. Establecer por vez primera o fundar algo.<br />
7. tr. Dicho de un animal: Producir, cuidar y alimentar a sus hijos.<br />
8. tr. Someter un vino, después de la fermentación tumultuosa, a ciertas operaciones y cuidados.<br />
9. tr. Formar un expediente o un negocio, entender en él desde sus principios.<br />
10. tr. Dar ocasión y motivo para algo.<br />
11. tr. Rel. Producir algo de nada, dar ser a lo que antes no lo tenía, lo cual solo es propio de Dios.<br />
12. tr. p. us. producir (‖ engendrar, procrear). U. t. c. prnl.<br />
13. prnl. Dicho de un ser vivo: Desarrollarse, crecer. La niña se ha criado muy sana.<br />
<br />
<a href="http://www.aprendemas.com/Noticias/html/N13009_F29102013.html">Santiago Petschen (El arte de dar clases)</a><br />
<a href="https://www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/attachment_data/file/208682/Teachers__Standards_2013.pdf">Teacher's Standards (Reino Unido)</a><br />
<br />
Parece que alguien se ha leído el "<a href="http://filosofiapalomar.blogspot.com.es/2013/06/desahogo-de-final-de-curso.html">desahogo de final de curso</a>" que publicó Jesús:<br />
<br />
<a href="http://www.theguardian.com/politics/2013/oct/18/michael-gove-exam-grade-inflation">http://www.theguardian.com/politics/2013/oct/18/michael-gove-exam-grade-inflation</a><br />
<br />
Para los refractarios al inglés, resumiré que el tal Michael Grove, secretario de educación del Reino Unido, denuncia que se ha venido mintiendo durante décadas a los alumnos, inflando sus calificaciones y dándoles títulos que no reflejaban la realidad, creándoles falsas expectativas (hacer carreras universitarias, desempeñar trabajos especializados). "Tienes un trozo de papel que dice que sabes lengua y matemáticas, pero no puedes redactar una carta ni hacer las cuentas necesarias para este puesto". Termina con una comparación entre Test Airlines, very rigorous, and Warm and Fuzzy Airlines.¿Con cuál de las dos volarías?<br />
<br />
Los que participan en el foro posterior son de todo tipo (hay que tener en cuenta que el medio -The Guardian- es "progresista").<br />
<br />
<br />
Los fines a los que sirven las instituciones educativas son tres:<br />
Primero, la dignidad de la ciencia.<br />
Segundo, las demandas sociales.<br />
Tercero, las necesidades de los enseñados.<br />
<br />
Por el primero, cierto número de doctos en los diversos saberes y pseudosaberes deben tener en el sistema educativo un medio de vida como profesores; de forma similar a lo que Kepler decía de la astrología: era el medio que tenían los astrónomos de sobrevivir.<br />
Por el segundo, "la enseñanza básica es obligatoria y gratuita" y "los poderes públicos garantizan el derecho de todos a la educación" (C. E. art. 27). La sociedad se ha dado a sí misma derecho a protegerse de los niños y adolescentes, a los que, para su socialización, recluye en ciertos locales durante una parte significativa del horario laboral, facilitando el proceso productivo y limitando el vandalismo en calles y domicilios.<br />
Por el tercero, se intenta que sean difundidas entre los enseñados determinadas informaciones, habilidades y doctrinas, seleccionadas por un cierto compromiso entre las que se consideran útiles para la sociedad y las que han cristalizado como pensamiento dominante de la comunidad científica.<br />
<br />
Se producen tres confusiones graves:<br />
Se confunde derecho a la educación con escolarización obligatoria.<br />
Se confunde comprensividad con derecho a la ignorancia.<br />
Se confunde integración y atención a la diversidad con promiscuidad en aulas y currículos.<br />
<br />
<br />
Véase también Información, Manipulación, Identidad, Campo de concentración-Reeducación, Ilustración, ProgresistaÁngel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-24512821966297012342016-04-24T02:56:00.001-07:002022-06-11T09:45:31.590-07:00Nichos electorales<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit5Rx3SF8O3xSa1r3Y-CJ-CKECMXm0CjT_a_W0i4BJCDUk2clgyVAXDqpDN4cqQlgXqfidGBn006Bf0STaQidK0MnHlLa2CwHkd8TkUgQkUv45K2yJ-IWPjYQQ68YF_2Sn5Nk2Qs6XpVJC/s1600/Ubicaci%25C3%25B3n+CIS.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="496" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit5Rx3SF8O3xSa1r3Y-CJ-CKECMXm0CjT_a_W0i4BJCDUk2clgyVAXDqpDN4cqQlgXqfidGBn006Bf0STaQidK0MnHlLa2CwHkd8TkUgQkUv45K2yJ-IWPjYQQ68YF_2Sn5Nk2Qs6XpVJC/s640/Ubicaci%25C3%25B3n+CIS.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fuente: elaboración propia a partir de los datos del <a href="http://datos.cis.es/pdf/Es3131rei_A.pdf">Barómetro del CIS, marzo 2016</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.lavanguardia.com/r/GODO/LV/p3/WebSite/2016/06/05/Recortada/LVPO04A05_CAS-kY0F-U402176151153a3G-992x558@LaVanguardia-Web.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="360" src="http://www.lavanguardia.com/r/GODO/LV/p3/WebSite/2016/06/05/Recortada/LVPO04A05_CAS-kY0F-U402176151153a3G-992x558@LaVanguardia-Web.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://www.lavanguardia.com/politica/20160605/402288138110/precampana-elecciones-26j-sondeo-distribucion-voto-familia-ideologica.html">Fuente: La Vanguardia, 5 de junio de 2016</a></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /><div><br /></div><div><p style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 12pt;"><b>Pregunta 14R</b><br />Sin ningún compromiso por su parte, ¿me podría decir por qué partido siente Ud. más simpatía? (RESPUESTA ESPONTÁNEA). (RECODIFICADA).</p><table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 9pt; table-layout: fixed; width: 885px;"><colgroup><col width="118.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col><col width="59.0"></col></colgroup><tbody><tr><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;"> </td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">TOTAL</td><td colspan="12" style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">Escala de autoubicación ideológica (1-10)</td></tr><tr><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;"> </td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;"> </td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">1 Izquierda</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">2</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">3</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">4</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">5</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">6</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">7</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">8</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">9</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">10 Derecha</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">N.S.</td><td style="border-bottom: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; text-align: center; vertical-align: middle;">N.C.</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">PSOE</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">13,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">17,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">10,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">18,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">29,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">13,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">11,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">9,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">12,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">4,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">7,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,1</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">PP</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">16,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">19,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">17,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">34,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">4,1</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">VOX</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">7,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">Unidas Podemos</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">Podemos</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,3</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">IU</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">Ciudadanos</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">7,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">Más País</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">ERC</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">4,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">JxCat</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,9</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">EAJ-PNV</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,9</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">PACMA</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">1,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">0,4</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">Otro partido</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">10,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">12,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">8,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">4,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">9,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">9,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,5</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">Ninguno</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">45,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">35,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">30,8</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">35,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">39,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">54,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">33,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">38,7</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">25,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">100,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">13,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">58,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">60,1</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">N.S.</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">13,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">7,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">10,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">7,4</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">7,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">12,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">12,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">3,4</td></tr><tr><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px;">N.C.</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">9,6</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">10,3</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">12,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">6,1</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">2,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">7,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">8,0</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">5,2</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">21,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">-</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">11,5</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">9,9</td><td style="border-bottom: 1px solid black; padding: 1px; text-align: right;">24,3</td></tr><tr><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; font-weight: bold; padding: 1px; vertical-align: middle;">(N)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(1.273)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(95)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(43)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(143)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(133)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(412)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(106)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(65)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(29)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(1)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(27)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(58)</td><td style="border-bottom: 2px solid black; border-top: 2px solid black; padding: 1px; text-align: right; vertical-align: middle;">(161)</td></tr><tr></tr></tbody></table><br style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 16px;" /><p><a href="https://www.cis.es/cis/export/sites/default/-Archivos/Marginales/3360_3379/3363/Cruces/cru3363ideologia.html" target="_blank"><span style="font-family: Arial Narrow;"><b>BARÓMETRO DE MAYO 2022 - CRUCES VERTICALES - </b></span><b style="font-family: "Arial Narrow";">TABULACIÓN POR ESCALA DE IDEOLOGÍA</b></a></p></div>Ángel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1300848189768192258.post-42696592526395153632016-03-30T11:21:00.004-07:002017-08-25T10:51:14.429-07:00Terror<b>Terror / Terrorismo / Terrorismo de Estado</b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.emersonkent.com/images/guillotine.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.emersonkent.com/images/guillotine.jpg" height="220" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Guillotina. Fuente: Emerson Kent</td></tr>
</tbody></table>
El término comienza a tener uso político con la Revolución Francesa, para designar al periodo de predominio jacobino, desde 1793 hasta 1794 (reacción thermidoriana, momento en que, más que desaparecer, el "terror rojo" fue sustituido por el "terror blanco"). Era lógico denominar "terroristas" a los partidarios del "terror rojo", que a lo largo del siglo XIX se idealizó como una época en la que, contra la perpetua dominación de "los de siempre" el poder habría sido ocupado por "el pueblo" o "la izquierda" (más allá de lo propio o impropio de tal juicio histórico).<br />
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Las facciones más radicalizadas de los movimientos obreros y nacionalistas utilizaron la violencia, en un tipo de "lucha armada" desigual ("asimétrica" se dice ahora) contra sus enemigos (que, por muy diferentes que fueran en cada caso, eran "lo establecido" -<i>stablishment</i>-, los defensores del capitalismo o los del Antiguo Régimen, el patrón, el señorito, el cura, el policía, la alianza de Trono y Altar que inspiró el Congreso de Viena y la Santa Alianza hasta 1848, y luego los Imperios -"cárceles de naciones"- o los Estados liberal-burgueses que habían cambiado todo para en realidad no cambiar nada -"lampedusianos"-). Esa "lucha", cuando no podía o no quería calificarse de "guerra" ("guerrilla" se llamó a la guerra irregular de los españoles sublevados contra el Imperio napoleónico), se podía llamar "terrorismo". Se comenzó a calificar de "terroristas" a los métodos de "acción directa" o "propaganda por el hecho" de pequeños grupos clandestinos y fanatizados (a veces individuos aislados, a los que no importaba que su acción fuera suicida) denominados "anarquistas" o "nihilistas"; era obvio que su finalidad inmediata era sobre todo psicológica: atemorizar a sus enemigos y animar a sus partidarios (incluso despertar la conciencia de los que se pretende que lo sean).<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://images.nzz.ch/eos/v2/image/view/940/940/fullSize/inset/a34f1bcf/1.18329345/1403784659/attentat-franz-ferdinand-10.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://images.nzz.ch/eos/v2/image/view/940/940/fullSize/inset/a34f1bcf/1.18329345/1403784659/attentat-franz-ferdinand-10.jpg" height="320" width="224" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Chaqueta del Archiduque<br />
Francisco Fernando tras el atentado.</td></tr>
</tbody></table>
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Los atentados contra autoridades (magnicidios) se hicieron muy frecuentes a finales del siglo XIX y comienzos del XX, y pronto quedó evidenciada lo que posteriormente se denoiminó "dinámica acción-reacción": los atentados provocan represión y la represión anima a realizar nuevos atentados para vengarse de ella. Algunos atentados eran obra de <i>agents provocateurs</i> ("agentes provocadores"). Posteriormente se definió el "terrorismo de Estado" como la actividad oculta de servicios secretos o elementos parapoliciales; aunque la denominación también se aplica a la actividad descubierta de algunos estados en confictos bélicos o en acciones armadas que no pueden calificarse de "guerra regular". Es discutible qué repercusión real tuvieron algunos atentados (el más significativo, el de Sarajevo en 1914, que habría sido el detonante de la Primera Guerra Mundial). Los momentos de mayor actividad del terrorismo son llamados "años de plomo" (Barcelona -"la rosa de fuego"- en los primeros años 1920).<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://monicaleiva.files.wordpress.com/2012/05/18892378-r_640_600-b_1_d6d6d6-f_jpg-q_x-20080117_013856.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://monicaleiva.files.wordpress.com/2012/05/18892378-r_640_600-b_1_d6d6d6-f_jpg-q_x-20080117_013856.jpg" width="244" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cartel de la película</td></tr>
</tbody></table>
A mediados del siglo XX aplicaron y teorizaron el terrorismo y la guerrilla el maoísmo ("el revolucionario debe moverse entre el pueblo como pez en el agua") y los movimientos de descolonización o "liberación nacional" (Israel, Argelia, Cuba -el Che Guevara pedía "Dos, tres, diez Vietnams"-), en lo que puede llamarse "tercermundismo". En Europa los movimientos terroristas más potentes (el IRA en Irlanda del Norte y la ETA en el País Vasco) fueron los que desarrollaron una mezcolanza ideológica donde lo menos importante eran los componentes (catolicismo, nacionalismo, comunismo), sino la estructura organizativa. En Estados Unidos se desarrollaron muy diversos movimientos terroristas "domésticos": grupos izquierdistas, de liberación de los negros, grupos de extrema derecha, grupos ecologistas o animalistas.<br />
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El terrorismo árabe o islámico ha pasado por diversas fases, desde la conciencia de derrota en el conflicto árabe-israelí a partir de los años 70 (terrorismo "laico" palestino) hasta el resurgimiento del islamismo (Irán, 1979), las sucesivas guerras del Golfo y guerras de Afganistán, la experiencia argelina (victoria electoral del Frente Islámico de Salvación en 1991, represión militar, terrorismo del Grupo Islámico Armado) y la "primavera árabe" (2011). Además del objetivo exterior genérico que representa el satánico "Occidente" (Israel, Estados Unidos, Europa), la mayor parte de la actividad terrorista se explica por luchas internas dentro de las sociedades musulmanas, muy diversas y fragmentadas tanto en lo "nacional" (árabes, persas, kurdos...) como en lo religioso (sunnitas, chiítas...)<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://i.telegraph.co.uk/multimedia/archive/00444/news-graphics-2007-_444202a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://i.telegraph.co.uk/multimedia/archive/00444/news-graphics-2007-_444202a.jpg" height="213" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">11-M (Madrid, 2004). Fuente: The Telegraph</td></tr>
</tbody></table>
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La justificación del terrorismo suele incluir argumentos del tipo "el fin justifica los medios", pero también el de la superioridad moral: el GRAPO decía en un manifiesto de los años 80 (no lo encuentro, pero lo recuerdo citado en un artículo del ABC y sé que lo llegué a usar para un comentario de texto) que los accidentes laborales en España eran asesinatos a una escala mucho mayor que los suyos; los terroristas "sesentayochistas" de las Brigadas Rojas o la Baader Mainhoff argumentaban que moría mucha más gente en los accidentes de tráfico de un solo <i>week-end</i> burgués, consecuencia de la alienación capitalista. El slogan "vosotros, fascistas, sois los terroristas" puede usarse tanto para indicar ese "y tú más" como para sugerir que en realidad el terrorismo "de los de abajo" forma parte de una conspiración "de los de arriba" y que su existencia les es útil pues sirve para criminalizar a ciertos colectivos o movimientos. En el contexto de un análisis del terrorismo islamista se ha llegado a escribir:<br />
<i><br /></i>
<i>El terrorismo además de un negocio, es una cortina de humo para entretenernos, y para que demos prioridad a la seguridad sobre el bienestar y la libertad, derechos que se han conseguido a base de una larga lucha, y que el capitalismo más agresivo nos lo está arrebatando. Al menos 60.000 personas mueren de hambre cada día por el terrorismo económico-político.</i> (Nazanim Armaninan, en Público, 30 de marzo de 2016).<br />
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<a href="http://www.letraslibres.com/mexico-espana/el-teatro-del-terror">El teatro del terror - El terrorismo sabe que no puede derrotar a sus enemigos por sí solo. Su táctica es sembrar el pánico entre la población con acciones espectaculares y provocar una reacción excesiva que se vuelva contra su adversario (Yuval Noah Harari, Letras Libres, 10 julio 2015)</a><br />
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Véase también Violencia, Estado, Criptarquía, Revolución francesa-Jacobinismo, TercermundismoÁngel Luis Alfarohttp://www.blogger.com/profile/06953432844844293179noreply@blogger.com0